第二十一卷要略//淮南子第二十一卷要略 ［原文］
文王之時，紂為天子，賦斂無度，殺戮無止，康梁沉湎，宮中成市，作為炮烙之刑，刳諫者，剔孕婦，天下同心而苦之。文王四世累善，修德行義，處歧周之間，地方不過百裏，天下二垂歸之。文王欲以卑弱製強暴，以為天下去殘除賊而成王道，故太公之謀生焉。
文王業之而不卒，武王繼文王之業，用太公之謀，悉索薄賦，躬擐甲冑，以伐無道而討不義，誓師牧野，以踐天子之位。天下未定，海內未輯，武王欲昭文王之令德，使夷狄各以其賄來貢，遼遠未能至，故治三年之喪，殯文王於兩楹之間，以俟遠方。武王立三年而崩，成王在褓繈之中，未能用事，蔡叔、管叔輔公子祿父而欲為亂。周公繼文王之業，持天子之政，以股肱周室，輔翼成王。懼爭道之不塞，臣下之危上也，故縱馬華山，放牛桃林，敗鼓折枹，搢笏而朝，以寧靜王室，鎮撫諸侯。成王既壯，能從政事，周公受封於魯，以此移風易俗。孔子修成、康之道，述周公之訓，以教七十子，使服其衣冠，修其篇籍，故儒者之學生焉。
墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，服傷生而害事，故背周道而用夏政。禹之時，天下大水。禹身執蔂垂，以為民先，剔①河而道九岐，鑿江而通九路，辟五湖而定東海。當此之時，燒不暇，濡不給扢，死陵者葬陵，死澤者葬澤，故節財，薄葬，閑服生焉。
齊桓公之時，天子卑弱，諸侯力征，南夷北狄，交伐中國，中國之不絕如線。齊國之地，東負海而北障河，地狹田少而民多智巧。桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。
齊景公內好聲色，外好狗馬，獵射亡歸，好色無辯，作為路寢之台，族鑄大鍾，撞之庭下，郊雉皆呴，一朝用三千鍾贛，梁丘據、子家噲導於左右，故晏子之諫生焉。
晚世之時，六國諸侯，溪異穀別，水絕山隔，各自治其境內，守其分地，握其權柄，擅其政令。下無方伯，上無天子，力征爭權，勝者為右，恃連與國，約重致，剖信符，結遠援，以守其國家，持其社稷，故縱橫修短生焉。
申子者，韓昭釐之佐；韓，晉別國也，地墩民險，而介於大國之間，晉國之故禮未滅，韓國之新法重出，先君之令未收，後君之令又下，新故相反，前後相繆，百官背亂，不知所用，故刑名之書生焉。
秦國之俗，貪狼強力，寡義而趨利，可威以刑，而不可化以善；可勸以賞，而不可厲以名。被險而帶河，四塞以為固，地利形便，畜積殷富，孝公欲以虎狼之勢而吞諸侯，故商鞅之法生焉。
若劉氏之書，觀天地之象，通古今之事；權事而立製，度形而施宜；原道之心，合三王之風。以儲與扈冶②，玄妙之中，精搖靡覽，棄其畛挈，斟其淑靜；以統天下，理萬物，應變化，通殊類。非循一跡之路，守一隅之指，拘係牽連之物，而不與世推移也。故置之尋常而不塞，布之天下而不窕。［注釋］
①剔：疏通。②儲與：曲折的樣子。扈冶：廣大。［譯文］
周文王的時期，商紂王是天子，搜刮民賦沒有限製，殺戮無辜不能停息，沉湎於淫樂美酒之中，宮廷之中就如市場一般；製造了炮烙之刑，挖取勸諫的賢人之心，解剖孕婦的肚子，天下人一起痛恨他。周文王四代集聚善事，修治德行，推行大義。位於岐周之地，土地方圓不過百裏，不過天下三分之二的諸侯歸向了他。周文王想要以卑下弱小的地位戰勝強暴的紂王，為天下人民除去凶殘之君，並成就王道，故而薑太公的兵謀就出現了。
周文王從事伐紂的大業，剛開始就逝世了，周武王繼承周文王的事業，采用太公的計謀，傾注全國的兵力，親自披上甲冑，來征討無道不義之君。在牧野會合天下諸侯，誓師伐紂，最終踏上了天子之位。天下沒有安寧，海內沒有清淨，武王想要讓文王的美德彰顯天下，讓夷狄各自領著他們的財物前來進獻；不過，夷狄居處的處所遙遠未能前來，故而，武王為文王守孝三年，還將文王的靈柩停放在廳堂的楹柱之間，用來感化遠方異族。武王繼承天子之位三年後便離世了，成王此時還在繈褓之中，不能掌權處置天下事，蔡叔和管叔便輔佐殷公子祿父想要發動叛亂。周公於是繼承文王的王道大業，代行天子的權力，來輔助周王室，輔助成王，周公擔憂搶奪天下的事情不能獲得製止，臣下會危及君王，故而把戰馬放入華山下，把運輸軍事物資的牛放到桃林，並破壞了戰鼓，弄斷了鼓槌，於是，腰插笏板上朝拜見君王，用此種方法來安定王室、鎮撫諸侯。而當成王成年後，能處置政事了，周公便把權柄交還給成王，受封於魯國，用來移風易俗。孔子整理研討了周成王、周康王的治國的理論，講述周公的訓導，並用來教育七十弟子，使他們穿著先王規定的衣冠、學習先王製定的禮法，故而便產生了儒家學說。