總序 序
中國傳統儒學，博大精深，源遠流長，期間大儒輩出，代有標新。而在宋、元、明、清時期，理學成為傳統儒學發展的主要形態，統治中國思想學術及社會領域長達數百年之久。理學，又有道學、宋學、義理之學、性理之學、心性之學等名稱，近代學者則名之為新儒學，其在曆史上的重要地位不言而喻。
理學萌芽於唐及五代，經北宋學者周敦頤、邵雍、張載、程穎、程頤等人的闡發，初具形質。到南宋，大儒朱熹在繼承周敦頤、二程思想的基礎上融彙各家，建立起帶有客觀唯心主義思想特征的新儒學，進一步完善了理學學術體係。誠如論者所謂：
自沫、酒祖而群言亂，有宋朱子集滌、洛之大成，以上溯孔孟，於是道之晦者複明，如日再中類。由二程、朱熹一派學者所闡發的理學通常稱為程朱理學。
而與朱熹同時期的陸九淵則發揮孟子注重主觀精神的思想，提出以“心即理”為核心內容的心學學說，與朱熹一派相杭衡。
明中葉，王陽明吸收陸九淵的思想提出“致良知”的學說，猛烈抨擊程朱理學，樹起陸王心學的旗幟，形成程朱、陸王兩派雙峰並峙、紛爭不已的局麵。此兩派的分歧和爭論深刻地影響了以後理學的發展走向。
元、明、清時期，程朱理學因受封建統治者的推崇而成為各代王朝的官方哲學。尤其在明、清兩朝，統治者進一步強化了程朱理學的地位和作用，把儒學學統、道統與王朝治統緊密地結合在一起，致使理學充當了官方意識形態，成為中國封建社會後期的顯學。
就清代理學而言，清初時，程朱理學備受清朝統治者的推崇，一度呈現興盛局麵；陸王心學因受到來自於各方麵的抨擊和壓製而走向衰落。之後，程朱理學也受到新興考據學的挑戰步入發展的低穀，其顯學地位讓位於一度如日中天的漢學。嘉道年間，清朝統治弊端叢生，危機日甚，學術出現了轉換的契機，部分士人把程朱理學視為“正學術，挽人心，匡世道”的寶方良藥，為其振興而奔走呼號，揭開了程朱理學在晚清“複興”的序幕。到鹹同年間，一些理學派士人借清政府鎮壓太平天國革命之機，投筆從戎，從軍從政，乘機崛起。清政府亦為自救而標榜“正人立朝”，提拔、重用曾國藩、僑仁、李棠階等一班理學大臣，從政治上為理學的振興鳴鑼開道，最終促成了理學在晚清的“複興”局麵。關於理學在晚清的’‘複興”，梁啟超用了“宋學複興”的概念來闡述。他說：
當洪、楊亂事前後，思想界引出三一，宋學複興。乾、嘉以來，漢學家門戶之見極深“宋學”二字，幾為大推所不道，而漢學家支離破碎，實漸已惹起人心厭倦。羅羅山澤南、曾滌生國道、鹹之交，獨以宋學相砒礪，其後卒以書生犯成功名。他們共事的人，多屬平時講學的門生友。自此以後，學人輕蔑宋學的觀念一變。從學術特點上看，理學以傳統儒學為基幹，融彙佛家石道家思想，以“理”、“道”、“心”、“性”等概念為墓本學術範疇，重新闡釋了儒學的宇宙論、道德論、曆史觀和方法論，使儒學的思辨性、哲理性得到增強，改變了儒學自漢、唐以來以訓話、注疏為主要研究方式的學術傳統，增強了儒學的思辨性、哲理性和應變性。作為一代顯學，程朱理學以其明顯的政治、學術優勢，產生了極為廣泛而深刻的社會影響，波及政治、教育、道德、學術、思想、文藝乃至社會生活、風俗習尚等諸多方麵，為同時期的其他學說所難以企及。
理學既然如此重要，自然受到學界的高度重視，研究成果不斷湧現。侯外廬等主編的《宋明理學史》、張立文的《宋明理學研究》、錢穆的《朱子新學案》等著作，便是理學研究中的扛鼎之作。然而，揍之目前學界關於理學的研究狀況，發展極不平衡。多數成果都集中於對宋明理學的闡述，而對於清代理學，尤其是對晚清理學的研究，則相對薄弱，無論在宏觀領域，還是在微觀領域，都有許多9待研究的課題。我的學生張晨怡同誌所作的博士論文《羅澤南理學思想研究》即為這方麵的一個富有新意的選題。
羅澤南（1808－1856），字仲嶽，號羅山，湖南湘鄉人。諸生出身。早年在原籍做塾師，以授徒、著述為業。鹹豐二年（1852），在籍倡辦湘勇，以書生典兵，積極參與了鎮壓太平天國的軍事活動，後因軍功授道員，加布政使銜。鹹豐六年（1856）在武昌與太平軍作戰時負傷，同年三月因傷勢過重，不治而亡。清政府予謐“忠節”，令以巡撫陣亡例議恤，在湖南、湖北、江西等地設專祠祭奠。談到羅澤南，一般史書多局限於對他軍旅生涯的闡述，而對他作為理學家的一麵，諸如其思想著述、講學授徒等學術、教育活動等方麵，則很少涉獵和展現，挖掘不深。其實，羅澤南不僅是湘軍中的一員曉將，而且還是道鹹年間一位頗有學術造詣與成就的理學家。他潛心理學二十年，留下豐富的學術著作。郭滿壽為其撰寫的《年譜》峨：“所著有《周易附說》、《讀孟子劄記》、《西銘講義》、《小學韻語》、《人極衍義》、《皇輿要覽》及《詩文集》八卷。”此外，還有郭氏未及的《周易本義衍言》、《姚江學辨》等著作，其中不乏闡幽發微、鉤玄抉要的上乘之作。羅澤南多年講學，“從之遊者數百人”，培養出大批篤信理學的生徒。