正文 卷七
【經文】
爾時大慧菩薩，白佛言：“世尊，雲何世尊為三種自性入於五法，為各有自相宗？”佛告大慧：“三種自性及八識，二種無我，悉入五法。大慧，彼名及相是妄想自性。大慧，若依彼妄想，生心心法，名俱時生。如日光俱，種種相各別分別持，是名緣起自性。大慧，正智如如者，不可壞故，名成自性。
“複次大慧，自心現妄想，八種分別，謂識藏、意、意識及五識身相者，不實相妄想故。我我所二攝受滅，二無我生。是故大慧，此五法者，聲聞緣覺，菩薩如來，自覺聖智，諸地相續次第，一切佛法，悉入其中。
“複次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧，相者若處所、形相、色像等現，是名為相。若彼有如是相，名為瓶等，即此非餘。是說為名，施設眾名，顯示諸相瓶等，心心法。是名妄想，彼名彼相，畢竟不可得。始終無覺，於諸法無展轉，離不實妄想，是名如如。真實決定，究竟自性不可得，彼是如相。我及諸佛，隨順入處，普為眾生如實演說，施設顯示於彼，隨入正覺，不斷不常，妄想不起隨順自覺聖趣。一切外道聲聞緣覺，所不得相，是名正智。大慧，是名五法，三種自性，八識，二種無我，一切佛法悉入其中。是故大慧，當自方便學，亦教他人，勿隨於他。”
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
五法三自性，及與八種識。
二種無有我，悉攝摩訶衍。
名相虛妄想，自性二種相。
正智及如如，是則為成相。
【譯文】
這時大慧這位修證者，問佛陀說：“世之尊者，為何將三種自性入於五法之中，或是各有自己的表現宗旨？”佛陀告訴大慧：“遍計所執、依他起、圓成實這三種自性，以及眼耳鼻舌身意、末那與阿賴耶識這八識，人無我與法無我，這兩種無我，都入於五法之中。大慧，這些名稱與表現形態都是妄想自性。大慧，如果依據這些妄想，產生心識、心法，各種事理同時產生。如日出光照萬物，各種形態分別持有表現，這就稱為緣起自性。大慧，正智真實，不可壞滅，就叫做圓成實自性。
“再有大慧，由自心顯現的妄想，有八種作用，就是阿賴耶識即藏識、意即末那識的俱生我執以及身體形態的五識眼、耳、鼻、舌、身，這都是不實的妄想表現形態。因此使我與我所兩種反映與感受滅除，人無我和法無我就會產生。因此大慧，這五法，聲聞與緣覺的修行者，有成就自修悟者與如來自覺證悟的聖智境界，各修證諸地的依次遞進，一切佛法，都入於其中了。
“另外大慧，所謂五法即相、名、妄想、如如、正智。大慧，相就是處所、形態、色與像等表現，稱之為相。若有了這個相，就設立名稱，如有瓶之形，命名為瓶，以此類推，遍及其餘。語言的名詞，是設立的各種名稱，用以顯示各種事理、形態如瓶等等，就是心之所量的心法。這就是妄想，若考察名稱與表現形態，卻無本真畢竟不可得。若於外境始終不去覺想，不受諸法的輾轉生發，遠離不實妄想，就叫做真如即真實。真實決定，一切諸法即事理自性究竟不可得。這就是如實的真相。我與諸佛，隨和順應真實的入理處，廣為眾生如實演說法相，設立假名顯示於人們，使之隨著進入正見覺悟，不執斷見、常見，妄想不起隨和順應自覺聖明境地。一切外教及聲聞、緣覺的修行者，所不能得到的境界，就叫正見之智。大慧，這就是稱為五法，三自性，八識，人無我法無我，一切佛法全都入於其中。因此大慧，應當是自覺學習的方法，並教誨他人，不要追隨其他教派的義理。”
這時佛陀，又複述義理，用詩歸納說：
所謂五法三自性，及其心識有八種。
人無我與法無我，全部皆為大乘法。
假名形態虛妄想，自性兩種虛幻相。
正見之智與真實，才是圓成實表現。
【經文】
爾時大慧菩薩，複白佛言：“世尊，如世尊所說句，過去諸佛如恒河沙，未來現在，亦複如是。雲何世尊，為如說而受？為更有餘義？惟願如來哀湣解說。”佛告大慧：“莫如說受。三世諸佛量非如恒河沙。所以者何？過世間望，非譬所譬。以凡愚計常，外道妄想，長養惡見生死無窮。欲令厭離生死趣輪，精勤勝進。故為彼說言，諸佛易見。非如優曇缽華，難得見故，息方便求。有時複觀諸受化者，作是說言，佛難值遇如優曇缽華。優曇缽華，無已見今見當見。如來者世間悉見。不以建立自通故，說言如來出世，如優曇缽華。大慧，自建立自通者，過世間望。彼諸凡愚所不能信，自覺聖智境界，無以為譬。真實如來，過心意意識所見之相，不可為譬。
“大慧，然我說譬佛如恒河沙，無有過咎。大慧，譬如恒沙一切魚龜，輸收魔羅，師子象馬，人獸踐踏。沙不念言，彼惱亂我，而生妄想，自性清淨，無諸垢汙。如來應供等正覺，自覺聖智恒河，大力神通自在等沙。一切外道諸人獸等，一切惱亂，如來不念而生妄想。如來寂然，無有念想。如來本願，以三昧樂，安眾生故，無有惱亂。猶如恒沙等無有異，又斷貪恚故。譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時，燒一切地，而彼地大，不舍自性與火大俱生故。其餘愚夫，作地燒想，而地不燒，以火因故。如是大慧，如來法身如恒沙不壞。
【注釋】
恒河沙：形容其多如恒河之沙，無法盡數。
優曇缽華：花名，開花時短即謝。《妙法蓮花經·方便品第二》有：“如優曇缽花，時一現耳。”按佛教說法轉輪王出世，此花才開；還有佛出世才開；相傳三千年一開。本意指曇花難得開放，時下“曇花一現”則比喻消失極快，時日短暫。
魔羅：惡魔。所謂亂心、妨善、奪財、害命者。
【譯文】
這時大慧這位證悟者，又問佛陀道：“世之尊者，如您所說，過去諸佛數量如恒河沙，不可盡數，未來、現在，也同樣如此。為何您這樣說，又如何接受領會呢？還是另有義理？希望如來哀憫弟子，進行解說。”佛陀告訴大慧：“不要隻接受如來所說。三世諸佛數量並非不如恒河沙數。為什麼呢？超過了人世的見聞，就不是譬喻所能比的了。人們執著於常存，外教邪惡妄想，引導他們流轉於生死輪回。為了使他們厭惡脫離生死輪回，精勤自覺證悟。因此為他們講，諸佛易見。並不是如曇花，難得一見，以安息方便求得之心。有時又觀察接受教化者，說佛難得一見，而佛難遇猶如見曇花。曇花並無幾人見過或應當見過。如來在世間都能見到。由於人們不能建立自證通達的原故，因此說如來出世，如曇花難見。大慧，自覺建立自證通達的人，是超過了人們所希望的。那些凡人愚夫難以置信，自覺聖智境界，是無以為譬喻的。真實如來，超過了心、意、意識所見的表現形態，。也不可以用比喻說明。
“大慧，然而我說的譬喻諸佛如恒河沙，並沒有錯。大慧，譬如恒河沙，一切魚龜神魔獅子象馬，人獸踐踏。沙不這樣想，你們惱亂了我，而生妄想，沙自性清淨，無諸汙垢。如來共同平等正定念止，自覺聖智如恒河，大力神通自在又等同沙。一切外教、人、獸等紛擾，一切惱亂，如來心念不起不生妄想。如來寂然，沒有心念妄想。如來的本願，以三昧正定為樂，安住眾生，因此沒有惱亂。猶如恒河沙粒沒有區別，而且由於斷絕了貪欲、怨怒的原故。譬如恒河沙粒，是大地的自性，劫盡之火燒起時，燒遍了大地，而這大地，不舍自性與火並存。那些愚人們，以為大地被燒了，而地並不燒，隻是因為有火的原故。與此同理，如來法身如恒河沙粒不壞滅。
【經文】
“大慧，譬如恒沙無有限量，如來光明亦複如是，無有限量。為成熟眾生故，普照一切諸佛大眾。大慧，譬如恒沙別求異沙，永不可得。如是大慧，如來應供等正覺，無生死生滅，有因緣斷故。大慧，譬如恒沙增減不可得知。如是大慧，如來智慧，成熟眾生，不增不減，非身法故。身法者，有壞。如來法身，非是身法，如壓恒沙，油不可得。如是一切極苦眾生，逼迫如來。乃至眾生未得涅，不舍法界，自三昧願樂，以大悲故。大慧，譬如恒沙隨水而流，非無水也。如是大慧，如來所說一切諸法隨涅流。是故說言如恒河沙，如來不隨諸去流轉，去是壞義故。大慧，生死本際不可知，不知故，雲何說去？大慧，去者斷義而愚夫不知。”
大慧白佛言：“世尊，若眾生生死本際，不可知者，雲何解脫可知？”佛告大慧：“無始虛偽過惡妄想習氣因滅。自心現知外義，妄想身轉，解脫不滅。是故無邊，非都無所有。為彼妄想，作無邊等異名。觀察內外離於妄想，無異眾生，智及爾炎，一切諸法，悉皆寂靜。不識自心現妄想，故妄想生，若識則滅。”
爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：
觀察諸導師，猶如恒河沙。
不壞亦不去，亦複不究竟。
是則為平等，觀察諸如來。
猶如恒沙等，悉離一切過。
隨流而性常，是則佛正覺。
【注釋】
導師：指引導眾生化度證覺的諸佛與菩薩。
【譯文】
“大慧，譬如恒河沙粒沒有限量，如來光明，也是如此，沒有限量。為了成熟眾生道果，普照一切諸佛大眾。大慧，譬如恒河沙粒並不另求沙粒，永不可得。同樣大慧，如來共同平等正覺，無生死滅除，是由於所有生滅的因緣斷絕了的原故。大慧，譬如恒河沙增減不可能得以知道。如是大慧，如來智慧，為成就眾生，不增不減，不是身體的表現所能計量。身體的形態，有壞滅。如來法身，不是色相之身，如壓恒河沙粒，不可壓出油來。同樣一切在極為苦難中掙紮的眾生，逼迫如來。但如來無怨，乃至若有一切眾生，未得脫苦海，如來不舍法界，自享正定願樂，而以大悲之心度化眾生。大慧，譬如恒沙沙粒，隨水而流動，並非無水。同理大慧，如來所說的一切諸法隨寂滅本真的涅流露。因此用語言比喻說如恒河沙，但如來不隨諸心識流轉，如隨眾生而去就是破壞的意義了。所以大慧，生與死的本根邊際不可測知，既不可知，又怎能說去呢？若去則是斷見，而愚昧的人不知道這個義理。”
大慧向佛陀問道：“世之尊者，如果眾生的生之初，死之末不可能知道，又怎麼可以知道解脫呢？”佛陀回答說，“若無始以來的那種虛偽邪惡的妄想習氣的因滅淨了。那麼自心現量認識和知道了外境之物，是對境生念的妄想，從此身心轉化，心定止息，從而解脫不滅。因此說無邊，並非都是一無所有，由於人們妄想，所以假托無邊等等名稱。觀察內心於外境，體悟並遠離妄想，雖人無異於眾生，但智慧使心念的妄想幻焰，一切諸法，全都歸於寂靜。不識自心現量的作用從而產生妄想，若認識了皆由心而發生，妄想則滅除。”
這時佛陀，又複述義理，用詩句歸納說：
觀察諸佛與菩薩，猶如無量恒河沙。
既不壞滅亦不去，究竟也無散盡時。
如此真實平等義，觀察如來自在心。
猶如不垢恒河沙，永遠遠離一切錯。
隨合與眾性自住，就是佛門正覺法。
【經文】
爾時大慧菩薩，複白佛言：“惟願為說一切諸法，刹那壞相。世尊，雲何一切法刹那？”佛告大慧：“諦聽，諦聽。善思念之，當為汝說。”
佛告大慧：“一切法者，謂善、不善，無記，有為、無為，世間、出世間，有罪、無罪，有漏，無漏，受、不受。大慧，略說心意意識及習氣，是五受陰因。是心意意識習氣，長養凡愚，善不善妄想。大慧，修三昧樂，三味正受，現法樂住，名為賢聖善無漏。
“大慧，善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏，名識藏，心意、意識及五識身，非外道所說。大慧，五識身者，心意、意識俱，善不善相，展轉變壞。相續流注，不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅餘識生。形相差別攝受，意識、五識俱相應生，刹那時不住，名為刹那。大慧，刹那者名識藏、如來藏意俱生，識習氣刹那。無漏習氣非刹那，非凡愚所覺，計著刹那論故。不覺一切法刹那非刹那，以斷見，壞無為法。大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅因。大慧，如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地無明住地所醉。凡愚不覺，刹那見妄想熏心。
“複次大慧，如金金剛，佛舍利，得奇特性，終不損壞。大慧，若得無間、有刹那者，聖應非聖而聖未曾不聖。如金金剛，雖經劫數，稱量不減，雲何凡愚，不善於我隱覆之說，於內外一切法，作刹那想。”