正文 前言
孔子，是中國的“聖人”。他的思想、他的學說，影響了中國幾千年。迄至今日，仍然具有一定的積極意義。應該說，它是我們民族、乃至全人類的寶貴對富孔予的“聖”，他的思想、他的學說，主要是通過他的言論而體現的。而他的言論，除過六經及《論語》、《孔子家語》等專書以外，其他各種傳記百家書中，幾乎無不有載這些散見的言論，與《論語》等書所載，具有同等的價值，“足以羽儀經業，導揚愉風”，是學習、研究孔子及其思想、學說的重要材料。而帷其散見，人們要想全麵、係統地了解、學習、研究孔子，就十分地不方便。而將這些散見的材並揮集成開，自然也此十分地必要。古人意識到這一點，所以很早擾開始了這方麵的工作。
梁式帝蕭衍，是現知進行這一工作的第一人。他曾經輯有《孔子正言》二十卷，可惜已經不存。後來又有王勃，輯《次論語》十卷，也不存。到了宋代。楊簡抖《先聖大訓》十卷、降據揮《孔子集語》二卷。還有海士達，揮《論語外篇》二十卷。其中以陣書最為流行。清代前期，曹廷棟又揮有《孔子逸語》十卷。
清務慶晚期，陽明孫星行，“博搜群籍，練核異同”，重加東輯。內容多出降書六七倍。而仍題名《孔子集語》。孫書慕輯的大例：“《易》十翼、《禮》小戴記、《春秋左氏傳》、《孝經》、《論語》、《孟子》，舉世誦習，不載；《家語》、《孔叢子》，有成書，不載；《史記·孔子世家、弟子傳》，易檢，亦不載。其餘群經傳注、秘緯、諸史、諸子，以及唐宋人類書，巨篇隻句畢登，無所去取”，並皆注明出處篇卷。可見他的輯錄範國十分廣泛，幾無失漏孫書初稿樣成以後，又經其友人嚴可均略仿《說蕪》、《新序》體栽，重加理釜。嚴氏“覆檢群書，是正偽字，更移次弟，增益陰遺”，最終編定。所以我們現在一般所說、衍用的《孔於集語》，實際上是孫、嚴二人的共同成果。
孫、嚴《孔於集語》，共分十四篇十七春。其中《勸學》
第一，是有關勸人學習方麵的言論，共條；《孝本》第二，是講孝遺的言論。因為“君子以孝為行身之本”，所以稱為“孝本”，共條；《五性》第三，是關於仁、義、禮、智、信的言論。五者曹人的品性，所以稱為“五桂”，共如條；《六藝》第四，是關於六經的言論，分上、下春。上卷講《周易》、《尚書），共條；下卷講《詩經》、《禮》、《樂》、《春秋》、《論語）、《孝經》及小學、共105條；《主德》第五，走關於君主品德方麵的言論，共5條；《巨術少第六，是講為巨之遭的言論，共條；《交過》第七，是講交際、交友之遺的言論，共56條；《論人》第八，是關於人物評價、評列方麵的言論，共條；《論政》第九，是關於四家大玫、國計民生方麵的言論，共33條（博物）第十，是反映孔於博學多識的言論與行事，共條；《事講》第十一，咯具年講性質，分上、下兩春。上卷是關子孔子身世及前豐生主要事跡的記載及言論，共56條；下春主要是關於孔子不得誌時期的種種遭遇、行事、言論及晚年、身後之事，共58條；《雜事》第十三，是關於孔子身形相貌、才力，為人、生活習慣、及生平所遇雜事、項事的記線及言論，共5條；《遺魂》第十三，是魂緯方麵的言論，即關於政治、人事方曲的速信預言，共條：《寓言》第十四，均是窩有言外之意或非正麵說教的文字，多出於依托，分上、下卷。上券多勸俞、諷利，有孔子對他人的勸諷，而主要是他人對孔子及其弟子的譏諷，共５條；下春基本上全是道家學派對孔子的批駁與潮諷，共8條。