就在這時，他無意中一抬頭，發現遠處有一間房子，房子的牆上個洞，對著他埋錢的地方。他突然想到，會不會是住在這房子裏的人，正好從牆洞裏看見自己埋錢，然後才挖走的呢？如果事情確實如此，怎樣才能把錢要回來呢？
猶太商人打定主意，來到屋前，見了住在裏麵的一個男人，客氣地問道：
“你住在城市時，頭腦一定很靈活。現在我有一件事情要請教，不知行不行？”
那人一口答應道：“請盡管說。”
猶太商人接著問道：“我是外鄉人，特地到這裏來辦貨，身上帶兩個錢包，一個放了５００個金幣，另一個放了８００個金幣。我已把小錢悄悄埋在沒人知道的地方。現在的問題是，這個大錢包是埋起來比較安全呢，還是交給能夠信任的人保管比較安全？”
房子的主人回答說：
“要是我處在你的位置的話，什麼人我都不信任。也許我會把大包同小錢包埋在一個地方。”
等猶太商人一走，這個貪心不足的人馬上拿出挖來的錢包，又去埋在原來的地方。可他抬腳剛走，守候在不遠處的猶太商人馬上回來，挖起錢包，５００個金幣一個不少地回到了他手裏。
這個猶太商人在策動人心上確實手段高明。他知道，小偷之所以偷竊別人的東西，就是因為有一種貪得之心，而貪得之心自然是可得之物價值越大，心也越大的。所以，盡可以借其貪大得之心，讓他自己吐已貪得之物，也算給他個教訓。妙就妙在還請他自己出主意，自己交出來。
不過，僅僅這樣看，我們還沒有真正看出這位猶太商人策動人心法的真正高明之處。要將它作“商業性開發”的話，必須看到其中包藏“奪餌之計”。
就釣魚而論，餌是釣者與被釣之魚彼此間發生關係的媒介。要釣魚，就得有餌；無餌空鉤，非經特殊處理，是沒有魚會來上鉤的。所以，餌可以看作釣者對魚的一種誤導，故此稱之為“誘餌”。
但是，不管釣者如何誤導，餌總是他不得不付出的原始投入。釣者最惱火的，不是魚不來食餌，而是奪走了餌卻不上鉤，弄得他有投入沒產出。
反過來，對於魚來說，食餌固然有上鉤的危險，但要是方法得當，能夠奪餌而去不被釣上來，豈不是無本買賣？
所以，釣者的理想結果是失小餌而得大魚；魚的理想結果則是奪餌而不上鉤。這是釣者與魚之間鬥智的關鍵之處。
用這種眼光來分析上述寓言中猶太商人與小偷的較量，我們便可以發現，猶太商人實際上運用了奪餌之計。小偷之所以肯把不留痕跡地偷得的錢再放回去，就是想用這筆錢作餌，再去釣猶太商人的那“８００金幣”。可是，猶太商人卻隻等他餌一下來，便奪走了事，根本沒上鉤。
猶太商人沒有上鉤。因為本來就隻有他才是釣者。小偷的設餌，被他誘哄出來的。沒有猶太商人所詭稱的那“８００個金幣”，小偷是不肯把偷得的錢再放回去的，就像沒有看見魚的喋水吐泡，釣者一般不下鉤一樣。所以，小偷放回錢包本身又是自以為在設餌的小偷咬餌上鉤的結果。
小偷會咬餌上鉤，卻絕對沒有辦法奪餌，因為猶太商人的高明之處在於他所設的純粹“虛餌”。他沒有真的在那裏放上一大包金幣，然後再去釣小偷偷去的那一小包金幣。而是充分調度小偷的貪得之心，隻讓他聽見“８００個金幣”。這種聽得見看不見更拿不到手“金幣”，作為“餌”是絕對不怕別人奪走的。
把這套設餌奪餌之法運用到生意場上，那麼無論對廣告也好，公關也好，免費贈送也好，一律可以來者不拒地大吞其餌，但拿定主意，絕對不上鉤。可以白看“正大劇場”，但不買一件正大產品；白看“宇宙英雄奧特曼”，但不給兒子買“怪獸”；白用一袋“特力普洗衣粉”，但決不掏錢再去買，要買仍舊買自己喜歡“白貓”。這樣一來，設餌生意人就慘了。
可惜的是，在生意場上就像河邊、海裏一樣，畢竟還是人釣魚多，不但消費者往往上當，就連生意人也往往有上當的。這時，我們就可以體會到猶太商人設餌之計的厲害和有效了。