“愛出者愛返，福往者福來。”人世間的事情，有了付出才有回報，沒有無回報的付出，也沒有無付出的回報。付出越多，得到的回報越大，隻想別人給予自己，那麼“得到”的源泉終將枯竭。春秋末年，齊國的國君荒淫無道，橫征暴斂，逼取於民以無度。齊國的貴族田成子看到這種情況後，對他的下屬說：“公室用這種榨取的手段，雖然得心不少財富，但這種獲取‘取之猶舍也’。倉儲雖實，但國家不固，終‘嫁衣’。”於是田成子製作了大、小兩種鬥，打開自己的倉儲接濟饑民，用大鬥出借穀米，用小鬥回收還來的穀米，“予民於惠”，於是齊國人民不肯再為公室種田效力而投奔於田成子門下，一時“民歸之如流水”。田成子用這種大鬥出小鬥進的方式，借出的是糧食，收進的是民心。貌似給予，實則得到。果然，齊國的國君寶座最後為田氏家族所得。史學家範曄說：“天下皆知取之為取，而不知與之為取。”一語道破了這種得失觀。
得與失互為轉化之效果，有時也並不是馬上就可以見到的，但懂其中奧妙的人，會掌握取舍的主動權，讓它發揮出意想不到的效果。戰國時，齊國的孟嚐君是一個以養士出名的相國。由於他待人十分真誠，感動了一個具有真才實學卻十分落魄的士人，名叫馮諼。馮諼在受到孟嚐君的禮遇後，決心為他效力。一次孟嚐君要叫人為他到其封地薛邑討債，問誰肯去？馮諼說他願去，但不知用催討回來的錢，需要買什麼東西。孟嚐君說就買點家裏沒有的東西吧！馮諼領命而去。到了薛邑後，他見到老百姓的生活十分貧困，聽說孟嚐君的討債使者來了，均嘖嘖怨言。於是，他召集了邑中居民，對大家說：“孟嚐君知道大家生活困難，這次特意派我來告訴大家，以前的欠債一律作廢，利息也不用償還了，孟嚐君叫我把債券也帶來了，今天當著大夥的麵，我把它燒毀，今以後，再不催還！”說完，馮諼果真點起一把火，把債券都燒完了。
薛邑的百姓沒有料到孟嚐君如此仁義，個個感激涕零。馮諼回來後，孟嚐君問他，討的利錢呢？馮諼說，不但利錢沒討回，借債的債券也燒了。孟嚐君便大不高興。馮諼對他說：您不是要我買家中沒有的東西回來嗎？我已經給您買回來了，這就“義”。焚券市義，這對您收歸民心是大有好處的啊！果然，數年後，孟嚐君被人譖讒，齊相不保，隻好回到自己的封地薛邑，薛邑的百姓聽說恩公孟嚐君回來了，全城出動，夾道歡迎，表示堅決擁護他，跟著他走。孟嚐君甚為感動，這時才體到馮諼“市義”的苦心。這就叫“好與者，必多取”，小的損失可以換取大的利益。因此從某種意義上說，得失問題就是對貢獻與索取、獲與舍棄之間關係的平衡和把握。
有沒有不在乎個人得失的人？有。有的人不計名利，隻是奉獻，為了他人的幸福，寧可自己少得或不得，寧可失去自己的利益，從不斤斤計較。有的人為了某種主義、某種思想，甚至於犧牲自己的性命，也在所不惜。
如今，有關得失，社會流行的準則是：該得的就要得，該失的就失，而不該得的就一點都不要得，不該失的也自然不應失。
是不是得失之間的關係就簡單到如此明了的地步呢？當然不是。當得失與人的智慧，與人格、節操，與人的道德、法律結合之後，就會得異常之複雜，處理其間的關係就變得異常微妙、艱難了。
總之，商人應該拿得起，放得下。過分計較一時之得失，是做不大生意的。