《蕙風詞話》的作者況周頤著作，有詞九種，合刊為《第一生修梅花館詞》。晚年刪定為《蕙風詞》二卷。又輯有《薇省詞抄》十一卷，《粵西詞見》二卷，聯句《和珠玉詞》一卷。著有《詞學講義》、《蕙風簃隨筆》、《西底叢談》、《蘭雲菱夢樓筆記》等。
《人間詞話》
《人間詞話》是著名國學大師王國維接受了西洋美學思想之洗禮後，以嶄新的眼光對中國舊文學所作的評論。在詞論界，許多人把它奉為圭臬，把它的論點作為詞學、美學的根據，影響很是深遠。
《人間詞話》不同於當時有影響的其他詞話，它提出了“境界”說。“境界”說是《人間詞話》的核心，統領其他論點，又是全書的脈絡，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創作原則，也把它當做批評標準，論斷詩詞的演變，評價詞人的得失，作品的優劣，詞品的高低，均從“境界”出發。
清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明詞末流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，其流弊在於主清空而流於浮薄，主柔婉而流於纖巧。於是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發揮意內言外之旨，主張應有寄托，這的確使詞論前進了一大步。而王國維的《人間詞話》更是突破浙派、常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進一步的發展。浙派詞主清空柔婉，結果導致浮薄纖巧，不真切，王國維的“境界”說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強調寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實擊中了浙派詞的要害。對於常州派，他反對所有詞都必須有寄托的說法，認為並不是有寄托的詞才是好詞。
在詩人與現實的關係上，王國維主張：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外，入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致……詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。”
王國維還指出，詞中所寫的形象不管是素描式地寫出來，還是由作者綜合印象創造出來，它們都不是對事物作純客觀的、無動於衷的描寫，而是貫穿作者的理想，即按照作者的觀點、感情來選擇、安排的。這就進一步說明了文學藝術中的形象是客觀事物在作者頭腦中的主觀反映。
王國維在《人間詞話》裏談到了治學經驗，他說：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：
第一種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。”這詞句出自晏殊的《蝶戀花》，原意是說，“我”上高樓眺望所見的更為蕭颯的秋景，西風黃葉，山闊水長，案書何達？王國維以此句形容做學問成大事業者，首先要有執著的追求，登高望遠，瞰察路徑，明確目標與方向，了解事物的概貌。
第二種境界：“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”這引用的是北宋柳永《蝶戀花》最後兩句詞，原詞是表現作者對愛的艱辛和愛的無悔。若把“伊”字理解為詞人所追求的理想和畢生從事的事業，亦無不可。王國維則別有用心，以此兩句來比喻成大事業、大學問者，不是輕而易舉，隨便可得的，必須堅定不移，經過一番辛勤勞動，廢寢忘食，孜孜以求，直至人瘦帶寬也不後悔。
第三種境界：“眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”這是引用南宋辛棄疾《青玉案》詞中的最後四句。王國維以此四句為境界之第三，即最終最高境界。指出做學問、成大事業者，要達到第三種境界，必須有專注的精神，反複追尋、研究，下足工夫，自然會豁然貫通，有所發現，有所發明，就能夠從必然王國進入自由王國。
王國維是中國近代最後一位重要的美學家和文學思想家。他第一個試圖把西方美學、文學理論融於中國傳統美學和文學理論中，構成新的美學和文學理論體係。從某種意義上說，他既集中國古典美學和文學理論之大成，又開中國現代美學和文學理論之先河。在中國美學和文學思想史上，他是從古代向現代過渡的橋梁，起到了承上啟下、繼往開來的作用。