多單一線條以某一點連接（唐為國也為一段歲月唐至清為歲月並非疆域）
始元之外的昌隆無儒皆妖非妖即摩蠻夷人種
唐（情理重於法理故妖與人能有多種感情明皇時期）
唐至清從儒妖兵法墨等學派的端倪至興盛至鼎盛至落敗。
伴隨朝代人間妖魔佛道儒法等興衰演變
初唐時以儒墨妖為代表的力量體係形成框架
初唐設定：
疆域無盡高山雲海皆納入版圖之內但無人涉足
諸多四方山脈四方深海多有山妖精怪明皇無類一並納入初唐內
初唐為城邑並無準確國都凡初唐疆域之內的城池皆各有三大家傳承各城之間獨立並無上下分級
或入高山或入雲海或疆域土壤之上或深藏厚土之內
九城為大地之上的疆域為人族為主的形態且氣候正常溫和
中唐時為大三家（儒道釋）為主陰陽五行墨法等為輔
晚唐妖亂國破滅後為昌隆進極度高緯
儒眼中妖：精魅有情鬼怪通曉事故（凡儒真儒凡儒通曉詩文字句錦繡華章卻無對妖手段若山野竹樓內的鴻儒可入廟堂遇狐妖雖能一眼堪破卻無降服手段所作詩文字畫皆無靈性
真儒多個修行的念頭手段意誌凡有所作詩文字畫可栩栩如生畫中蟲魚鳥獸於夜間歡鳴可自畫卷中飛出待至清晨而歸（縱真））
禪眼中妖：擾禪皆為妖、
人眼中妖：好看
中唐時已至巔峰狐妖可自作詩篇流傳千古兵儒派係的分歧初步顯露自老狐護國寺塔尖敲鍾墜亡後中唐步入晚唐各道進入最為鼎盛與巔峰狀態且已有亂世跡象
晚唐已少有大儒青蓮退之美子等儒墨巨擘燈火熄滅尺墨枯竭晚唐已啟用山野妖邪為官進暮年與衰敗
晚唐時已有能獨立滅國的妖物出現即是萬年以上的‘孽’能越過天意不畏一國氣運（初唐時便以為妖的白狐一直活至晚唐且步入昌隆即一狐之命重於一國）
多視角人物獨立情節堆砌唐的概念與感覺即妖與儒皆複禮
宋為群妖立國後的新歲月（兵家法理重於一切即見妖必殺亂法必殺）
兵家為盛武道可入陸地人仙
清滅後最後為儒道兵等諸家末日再無山野狐獸成精
道昌
廟中拜月狐
天一閣內定三才辨鼎盛大道算三年以內的人：一道一人一釋一儒一妖一劍者
酒肆外群像飛仙
衛國之外苦行僧侶
四麵高山之內的求學儒生
儒生入破廟見狐拜月月中有劍影為酒肆之外某一道者飛劍
天一閣內魚餌灑下百鯉漣漪望見酒肆外群像
一道者持劍劍影已在月中
老狐拜月見劍影破廟門開儒生入
老狐妖眼見道見儒見廟內佛即釋見劍者見人不見故人
儒眼見妖見釋見道見劍
一：天一閣視角
二：群像視角劍者道者為主
三：狐視角（以月轉換場景廟宇）
四：儒生視角（三災五難天人五衰以山中那催人壽元的風為轉換）
皆為十萬九路上的‘難’
五：釋者視角（以儒與妖之間即回溯‘清’的人間歲月，那是狐妖能為人的最後一段時間。）
廟內佛像破殼即是肉身
五點彙聚一線，
釋者言被推遲九萬年成佛
老狐從芳華等至垂暮
儒生自嘲位列七十三
道者葫蘆裝不滿五鬥米
天一閣百鯉再無一條越過龍門
昌隆之後
渡河淹死而化胡
儒生越仲丘而廟內吐字若星辰若驕陽
老狐得長生一夜驟雨一婦人棄男嬰廟中
百鯉爭遊百龍自天一閣內飛騰。
道者無為葫中米灑人間化為無饑與飲咎兩片高山。
昌隆之後始元漸漸複蘇亦生機。
一無名禪院內一沙彌與劍者的開篇。
清掃沙塵一沙即昌隆
即最後一幕後一稚子眼眸凝望一沙的開篇。
主線：穿插於五線中集成一段時間（昌隆前）
一沙中開篇
自眸中：五線為眸中線已在十萬裏處
見世界
見妖
妖作畫：人
第一卷：一沙界
五視角之後
一妖入國
以人身見暮鴻，本鹿，號一千七。
見過早年的十九子
取沙行道入國得公卿
國中苦行九十九於古國土下取‘冬寂’
古國土重三百斤能幻化金山銀山，為道昌之後一‘巍峨’所留。
低維視角進高緯力量體係：
第一章：入夢遊（狐與儒的夜遊見唐國風尚得人心儒妖辯狐言山海皆有妖靈儒秉燭夜遊時搬山飲海）
風雪破廟
儒與狐妖
月中劍影
與儒生言‘脫胎’燭火通明廟外狐鳴
儒已‘啟竅’戲狐妖拂滅燭火道廟外已不太平
秉燭夜遊由破廟至八極見高山巍峨見深海浩蕩當燭火熄滅時狐妖已從夢中醒來2
狐妖先後以‘失禮’‘色’‘愚昧’欲觸怒儒的‘怒’‘色’‘嗔’三性
皆失敗後以術魅惑被暗中一點火光所照亮為儒手中的燭台啟秉燭夜遊
自秉燭夜遊之後啟論妖與當世時自初唐以來的妖與人各有糾葛因果乃至於初唐妖至如今的妖無論性亦或麵皆有不同
儒與狐妖似論過往與當世實則暗示未來無論人或妖儒墨道法各道將自鼎盛走向昌隆
（自初唐第一枚字出現時便注定會有儒的到來某一事物的出現一定是為了後續發展結果的鋪墊當後續沒有發展與結果時候便是氣運盡時凡人國妖儒都逃脫不出的規則）
（見唐國群儒見詩禮見人間尺墨定邪魅即儒告誡狐妖莫有傷人心意是善意是勸誡是威懾即唐國建國之初的風尚如此後儒在唐內衰敗文書字帖已無人臨摹故有深山老狐化為人形於國內為官）
（廟堂不少儒墨若鼠，為堂前鼠，正因廟中瓜果，山野鬆子，難以喂飽貪婪黑鼠，這才有了黑鼠為妖，為官，竊取百姓饑糧，將自己養的膘肥體壯一說）
（妖眼善惡與儒眼善惡之分初唐有一大宗師自號‘小’小宗師辯為小宗師時為善為惡皆不妨塵世運轉故自由為善也無非放生、行李、施財、救貧的小善為惡無非嫉妒錢財美色等小惡懷大宗而行小事能入雲卻止步半寸即‘辨’的極致）
(怪力亂神子不語上香時不拜狐妖為老婦年歲更比神像長)
（自唐之前常有破廟內白骨慘慘皆為趕考儒生自初唐定國後已少有狐媚食人詭事）
畫中梅，儒在風雪破廟中為狐妖所畫，在廟外風雪中淩寒開放，將之放在燭火附近，則悄然收斂、凋零
儒生拂袖時紅豆為石子鬆露桂花盡皆草木泥土
風雪滅廟宇燭火拂袖重燃儒士秉燭夜遊起講述初唐諸妖故事
明皇之前唐土無妖儒墨等學派盡皆三五人為主流聚天下儒妖墨法等
以國運壓製儒墨法釋等學派著作現世後明皇至山川蟲獸可為妖山野白狐能學個唐字禮儀
故明皇時妖儒墨法百道興盛已有昌隆跡象
原本用以收服狐妖後察其善念將雪中紅梅圖贈予
老狐同樣贈予白狐毛所編製的狐毛筆
（些許妖具人性學起人有三分像部分妖無人性僧袍加身若個犯殺戒的頭陀）
夢見群儒論禮狐妖落地若個人般拱手作揖能讀百卷書能文墨揮毫
醒來時四周鼠豸作響道是群儒本相燭火搖曳狐妖已有人心（妖邪態）
取紅豆、鬆露、桂花三糕以禮待之山狐本無禮抓取糕點囫圇吞下輕抿嘴角擦拭餅皮做嬌羞狀（若人時）
雖有個人形卻依舊個妖魔樣
潛移默化中已教化白狐著人衫言人語遇人拱手作揖
儒妖論禮狐妖得一人心脫胎至極致啟儒生第二‘竅’竅門內藏一‘昌’字開啟始元中洲大道昌隆之始（後有狐妖作畫廟內一狐一儒秉燭夜遊為始元昌隆第一日）
狐妖撰貼為《褪毛貼》翻閱時狐毛散落若被微風吹起合上狐毛歸塵若無動靜
狐妖持燭火驅散四周鼠豸道是偽儒
引儒生與狐妖的第二論儒自唐國為‘詩’‘易’‘禮’‘儒’多道大家
狐自山野洞飲人血食獸肉吃一沙彌時吐出《普渡經》識字脫胎
陋室：一處簡陋的廟宇。深夜有誦經之聲傳來，有清香溢出卻無蹤影一白狐盤坐其中敲打木魚毛發清香
時而敲木魚，時而吹燭火，偶有趕考儒生借宿陋室，獸心也彌陀。
儒生與狐妖三辯第三辯聲若香風已飄至中洲百裏草木發芽天一閣外一株鐵樹開花。