1.老子
春秋中後期，天下幾百個諸侯國征伐紛爭，人民生活非常痛苦。老子
就生活在這樣一個亂世時期。於是，他發憤讀書，立誌要找到一種能解除
百姓疾苦的學問，對讀過的每本書都苦苦鑽研。
老子曾做過周朝“守藏室之史”，即管理“藏室”的史官。老子一向隻
注重研究學問，無心求取功名。公元前516年，在周王室內部的權力爭鬥
中，貴族王子朝失敗，帶著所有典籍逃走。老子再無“藏室”可管，於是騎
著青牛，離開東周來到函穀關，得到鎮守函穀關的周大夫尹喜的盛情款
待。在這裏，老子寫成了5000字的《老子》，寫完後，重新騎上青牛，出函
穀關，從此便不知去向。
《老子》以“道可道，非常道”開篇，提出了一個最高的哲學概念——
“道”，而老子的全部哲學思想都是由“道”推演出來的，他也因此成為道
家的始祖。
老子認為“道”是先於天地生成的，是天地萬物之源。宇宙間的一切，
包括人在內都是天地萬物的一部分，“人法地，地法天，天法道，道法自
然”。老子這種思想實際上就是中國古代最早的一種“天人合一”思想，即
把天、地、人等宇宙萬物視為一個整體，突破了古代哲學以政治和倫理為
核心的局限。這種“天人合一”的整體觀念，對中國古代的各個領域都產
生了深遠的影響。
老子思想的精華是他的樸素辯證法思想。老子觀察到宇宙間的萬事
萬物都存在著互相矛盾的兩個對立麵，“有無相生，難易相成，長短相
形”，世間萬物有陰陽、剛柔、強弱、興廢等分別。他還發現對立的事物能
夠向其相反的方向轉化，如：“物壯則老”，“兵強則滅”，“木強則折”，“禍
兮福之所倚，福兮禍之所伏”。為了防止物極必反，導致衰落，老子主張
“去甚去奢去泰”，即需去掉那些極端的、過分的舉動，始終保持著像“道”
那樣衝虛而不盈滿的狀態。
老子樸素辯證法思想表現在軍事戰略上即“善為士者不武，善戰者
不怒，善勝敵者不與”，同時還要注意“將欲弱之，必固強之”，“將欲奪之，
必固與之”的戰略方法。他還提出了以柔弱勝剛強的指導思想。
老子在自然人性論的基礎上提出了“無為而治”的政治論。他把人民
的饑荒、貧困看做是多欲的統治者橫征暴斂的結果。人民起來為“盜”，輕
生冒死，其責任完全在於統治者。老子主張用“天之道”來取代“人之道”，
通過“損有餘以補不足”。他認為隻要做到了這些，社會上的矛盾便都能
解決。盡管老子的哲學思想在今人看來並非完全正確，但在當時的曆史
條件下，能有如此的見解已是極為令人敬佩的了。
老子說，道是在天地之前就已經存在的。“道即自然，自然即道。”就
是說道不以人們的意誌為轉移，始終客觀地存在著，它的特征就是“自
然”。老子把創造自然的根源歸於自然本身，從而消除了一切超自然的主
宰、一切宗教的和唯心論的基礎，是哲學認識論上的一個飛躍的進步。老
子思想中最重要的部分在於它寶貴的辯證思想。他總是提醒著人們，壞
事裏麵可能包含著好的方麵，好事裏麵也許隱藏著壞的因素；正常的事
有可能變不正常，好事情也有可能變成壞事情。同時，老子還注意到了事
物正反之間的轉化，是一個由小到大、由低到高、由弱到強的逐步的發展
過程。
直至今日，老子的“道”學說仍然深刻地影響著中國的哲學、倫理道
德、政治、文化，甚至中國人的思維。不僅如此，老子還得到了西方人的認
可和推崇，《老子》一書已被譯成多種語言(僅英譯本就有40多種)，影響
著全世界的文化。