1.算命先生的訣竅
——判斷與句子
唐朝人高擇在《群居解頤》這本書中講了這樣
一件事：節度使韓簡，是個大老粗，與讀書人談
話，常常聽不懂，覺得很羞愧。於是叫人為他講解
孔子的言行錄《論語》。在聽完《為政》篇的講解之
後，他對別人說：“鄙人最近知道古人淳樸，年至三
十方能行立。”聽到這話的人“無不絕倒”。
堂堂節度使，聽講《論語》的心得體會竟是古
人淳樸到三十歲才能站立、行走，如此笑話怎不令
人“絕倒”呢?
孔子曰：“三十而立，四十而不惑，五十而知天
命，……”“三十而立”是說三十歲建功立業的意
思。韓簡這個人雖然鬧了笑話，但他以不學為恥，
而且敢於發表心得體會，還是好的，隻不過留給後
人一個笑柄而已，無礙什麼大事。
笑話隻能在允許其存在的時代裏流行，在“滿
臉都是死相，說笑便是放肆”的時代，是談不上笑
話的流行的。至於盛行文字獄的社會，則更會因為一舉手、一投
足、一句話、一行字為統治者所不容，因而慘遭殺身之禍。例如，清
朝有人吟了兩句詩“清風不識字，何必亂翻書”，就身首異處。在
“四人幫”橫行的十年中，我們又耳聞目睹了同類的現象。
南京有個鐵路工人在土窯西側勞動，當時刮東風，滿頭滿臉都
是灰，他便說了句：“要是刮西風就好了!”就是這樣一句話，竟鋃鐺
入獄，吃了3年官司。罪名是和一句名言唱了反調。
上麵兩個例子說的都是一句多解的情況，從邏輯上來說，是關
於命題、判斷與句子的關係問題。命題是有真假的句子，判斷則是
斷定了真假的命題。《水滸傳》中的軍師吳用為宋江提供的計謀可
視為命題，一旦為宋江采納則成為判斷。在日常運用中，我們往往
忽略二者的區別。作為邏輯通俗讀本，本書也隻談判斷而不用命
題這一字眼。
判斷是斷定事物情況的思維形式。對事物具有(或不具有)某
種屬性作出斷定(肯定或否定)，這就形成判斷。正如概念與語詞
的關係一樣，判斷的表達方式是有真假可言的陳述句。判斷是句
子的思想內容，句子則是判斷的表現方式。句子與判斷間的關係
也不全是一一對應的：有的句子在不同的場合可以表達不同的判
斷；不同的句子也可以表達同一個判斷。
產生一句多解的情況，常常是因為句子中用了多義詞。“立”
既可解作站立的立，也可解作成家立業的立。“東風”與“西風”是
自然現象。“大凡家庭之事，不是東風壓倒西風，便是西風壓倒東
風”，林黛玉用來譬喻大家族中各勢力的爭鬥，毛澤東主席也曾借
用來說明世界上政治勢力的較量。
明朝李東陽居官時曾出上句“庭前花始放”求對，眾人疑其太
容易，卻又無佳對。李便說：“何不對以‘閣下李先生’?”眾人一笑
而散。“閣下李先生”一句既指物，又指人。王安石的兩句詩“莫嫌
柳渾青，終恨李太白”也是一語雙關。
有的算命先生糊弄人的一個訣竅是講“活絡話”。例如他說你
“父在母先死”。“在”是多義詞，這句話既可解釋為“父親在而母親
先死”，也可解釋為“父親比母親先死”。倘若你父母雙全，他仍可
自圓其說，解釋成預卜未來。有的算命先生就是利用多義詞來糊
弄人。
在《史記·老子韓非列傳第三》中，記載了這樣一件事，老子看
見周朝衰落，打算出關隱居。當他過城關時，關令尹喜要他留下傳
世之作，才肯放他出關，於是老子寫下《道德經》五千言。原文
中說：
老子……居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜