26.老子作品欣賞
上篇《道經》
第一章道學導論
【原文】
道可道①，非常道②；名可名③，非常名。
無，名④天地之始；有，名⑤萬物之母。
故常無，欲⑥以觀其妙；常有，欲⑦以觀其徼⑧。
此兩者，同出而異名，同謂之玄⑨。玄之又玄，眾妙之門。
【注釋】
①道可道：“道”學(哲學)可以弄懂、弄通。前一個“道”
字為專有名詞，是老子關於世界觀的道家學說(哲學)的
總稱，有時也表示哲學所研究的對象，特指如下幾個概念：
地球——研究對象的本體，世界——研究對象的總和，自
然界——研究對象的性態。後一個“道”字為動詞，表示
通往、通達之意。
②非常道：不是一個固定的程式。常，同“恒”，表示事物
具有一定性，其意義與數學上的“常數”、“常量”中的
“常”是相同的。道，在這裏指某種程式。
③名可名：(哲學的)觀念形態可以建立、形成。前一個
“名”為名詞，指事物的形態。後一個“名”為動詞，表
示建立、形成之意。
④無名：無形的世界，即無定形不具象的事物總和。無，為
專有名詞，除指世界上無形的事物總和之外，有時也特指
如下一些概念：時間、空間、環境、內在的規律、外界的
影響，以及靈魂、心懷、思想等屬於人類精神的東西，其
意義相當於數學上的變量X、Y等；若要給它們定形或定
量則需要設定一定的條件。
⑤有名：有形的世界，既有定形又具象的事物總和。有，為
專有名詞，除指世界上有形的事物總和之外，有時也特指
如下一些概念：人、物、事情，以及人的言行、功名、利
益等一切形式化、物化，或具體化了的東西，其意義相當
於數學上的常數、常量、方程式及其解等，指一般情況下
可以確定或已確定的東西。
⑥常無：一定的外界因素影響和作用。
⑦常有：事物有著自身的個性要求和成長特點。
⑧徼(jio)：事物的邊或其程度。當其程度為連續性時便叫做過程。
⑨玄：隱性。在哲學上表示事物內在的、聯係性的東西。
【譯文】
我們可以用語言說出來的“道”，它就不是哲學意義上永恒的“道”；同理，可以用言詞說
出來的“名”，它就不
是哲學意義上永恒的“名”。
“無”是天地的始基，“有”是萬物的根源。
所以，經常從“無”中去觀
察“道”的奧妙；經常從“有”中去認識“道”的端倪。
“無”和“有”這兩者，來源相同而具有不同的名稱。它們都可以說是極其幽深的；極遠極深，是一切變化的總門。
第二章以“無為”處事，以“不言”行教
【原文】
天下皆知美之為美，惡已。皆知善，斯不善矣。有
無之相生也，難易之相成也，長短之相形也，高下之相
盈也，音聲之相和也，先後之相隨，恒也。是以聖人居
無為之事①，行不言之教②，萬物作而弗始③，為而
弗恃(shì)也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
【注釋】
①居無為之事：持“無為”的立場對待一切。居，站……立
場。無為，即從無而為，“為”指作為，實踐；“無為”的
意思是人在行為做事時要從“無”出發，也就是說站到時
空和環境的客觀立場上思考問題。事，從事。
②行不言之教：不以誰的言論作為教條。行，執行……方針。
言，言論，語錄。教，教導。
③弗始：(人類)不是創造者或改造者。始，創始，更始。
【譯文】
天下的人都知道美之所以為美，這就預示醜的觀念同時存在了；都知道善之所以為善，惡的
觀
念也就同時產生了。有和無相互對立而產生，難和易相互對立而完成，長和短相互對立而
形成，高和低相互對立而包含，音和聲相互對立而合諧，前和後相互對立而隨順，這是永遠
不變的(對立統一體)。
因此，聖人以“無為”的態度去對待世事，實行“不言”的教導，(任憑)萬物自然地生長變
化而不去強為主宰，生養萬物而不據為己有，培育萬物而不自恃自己的能力，功成業就而不
自我誇耀。正是由於不自我誇耀，所以他的功績不會泯滅。
第三章對物欲文明的批評
【原文】
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；
不見可欲①，使民不亂。是以聖人之治也，虛其心，實
其腹，弱其誌，強其骨。恒使民無知②無欲③也，使夫
智不敢弗為而已，則無不治矣。
【注釋】
①不見可欲：不盛行貪欲之風，見，同現，表現。可，偏好。
②無知：從無而知，即在意識上具有遵從客觀的科學態度。
而“有知”與之相反，表現為主觀、片麵、靜止和孤立的
思想觀點。
③無欲：從無而欲，即在欲求上具有遵循天道公理的堅定信
念。而“有欲”與之相反，表現為追名逐利，甚至窮奢極
欲，以至物欲橫流。
【譯文】
不推崇有才幹的人，使人民不爭功名利祿；不看重稀有商品，使人民不去偷盜；不顯耀那些
能誘發人貪欲的東西，使人民的心性不被攪亂。所以，聖人治理天下，就要簡化人
民的頭腦，
填飽人民的肚子，削弱人民的意誌，增強人民的體魄。永遠使人民沒有知識、沒有欲望。(
這
樣，)使一些自作聰明的人不敢妄為。以“無為”的態度去處理世間之事，就沒有辦不好的
事情。
第四章空間的世界
【原文】
道盅①，而用之又弗盈也；淵嗬，似萬物之宗；②
湛嗬，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先③。
【注釋】
①道盅：地球有一個偌大的空間。道，地球。盅，空間。
②勘校本的“似萬物之宗”句之後，有“挫其銳，解其紛；
和其光，同其塵”句。以為此句於本章不通順，而於第五
十六章通順，疑帛書甲本之誤，故刪去。
③象帝之先：想象應在人類之前。象，想象。帝，人類祖先。
【譯文】
“道”是虛而不見的，然而它的作用卻無窮無盡。它是那樣淵深嗬，好像是萬物的宗主。它是那樣幽隱嗬，似無而實存。我不知道
它是從哪裏產生的，似乎在有天帝之前它就存在了。
第五章平等的世界
【原文】
天地不仁，以萬物為芻狗①；聖人不仁，以百姓為
芻狗。
天地之間，其猶橐籥②與，虛而不屈。動而愈
出。
多聞數窮③，不若守於中。
【注釋】
①芻狗：古代祭祀物，草把紮成的狗，比喻不分高低貴賤一
律平等。
②橐籥(tuó yuè)：風箱。
③多聞數窮：幾多聞聽響聲，數度來回扯動。窮，窮盡，到
頭。
【譯文】
天地無所私家，任憑萬物自然生滅；“聖人”無所偏愛，聽任百姓自然生滅。
天地之間，不正像風箱一樣嗎?雖空虛卻不會窮竭，越動，它的風景越大。
議論太多，隻會加速失敗，不如保持內心的虛靜。
第六章道的功能
【原文】
穀神①不死，是謂玄牝②。玄牝之門，是謂天地之
根。綿綿嗬，其若存，用之不勤。
【注釋】
①穀神：生命，生命之神。
②玄牝(pìn)：母性。玄，內在的性質。牝，母體。
【譯文】
“道”這個生養天地萬物的神奇物，是永恒存在而不會消泯的，這就叫做形而上的微妙的母
體。微妙深奧的母體的門戶，就叫做天地的根源。它冥冥地存在著，對宇宙萬物的作用是無
窮無盡的。
第七章公心與私利
【原文】
天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，
故能長生。
是以聖人退其身而身先，外其身而身存。不
以其無私①與?故能成其私。
【注釋】
①無私：從無而私，即視好的外界環境為個人權益的保障。
無，外界環境。私，自身權益。
【譯文】
天地是長久存在的。天地之所以能夠長久存在，是因為它們的運
行、存在不是為
了自己，所以能夠長久。
因此聖人把自己擺在後麵，結果自己反而會占先；(麵臨危險時)
先把自身置之度外，結果反而能保全自己。不正因為他不自私嗎?所以反倒成就了他自己的目的。
第八章善利萬物而不爭
【原文】
上善①如水。水善利萬物而有靜②。居眾之所
惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予善天，言善信，
正③善治，事善能，動善時。夫唯不靜④，故無尤⑤。
【注釋】
①上善：人性有善的一麵。上，形而上，指人性。
②有靜：一種平衡狀態，即風調雨順。靜，平衡。
③正：勘校本作“政”，帛書甲本、乙本均作“正”。以為從
古本妥。
④靜：勘校本作“爭”，帛書甲本作“靜”。以為從古本妥。
⑤無尤：從無而尤，即因為生存環境惡化而使人憂怨。尤，
人怨。
【譯文】
最高的善就像水一樣。水雖善於滋潤萬物卻不與萬物相爭，它總
是處於人們所厭惡的
(低下)地方，所以也就最接近“道”。(最高的善人)居住要(像水那樣)選擇(低下的)地方
，心
胸要保持深沉寧靜，交友要真心相愛，說話要誠信可靠，從政要有條有理，幹事要利用特長
，行動要抓住時機。正因為他(像水那樣)與世無爭，才沒有什麼過失。
第九章人要適可而止
【原文】
持而盈之，不若其已①。揣(zhuī)而銳之，不可長保也。
金玉盈室，莫之能守也。貴富而驕，自遺咎也。功遂②身
退，天之道也③。
【注釋】
①不若其已：不過滿了為止。已，足了，完了。
②功遂：功業成就。
③天之道也：指自然的規律。
【譯文】
水碗已盛滿，不如停止下來。捶打(金屬)使它尖利，難保長
久(必遭挫敗)。金玉
滿堂，沒有守得住的。富貴而驕傲，自己招災。功成業就，退位收斂，這是合於自然規律
的。
第十章修身的工夫
【原文】
載營①魄(pò)抱一，能毋離乎?
摶②氣至柔，能嬰兒乎?
滌除玄鑒③，能毋有疵乎?
愛民活國，能毋以智④乎?
天門啟合⑤，能為雌乎?
明白四達，能毋以知乎?
生之畜之，生而弗有，長而弗宰也，是謂玄德⑥。
【注釋】
①營：圍繞。
②摶：盤旋。
③玄鑒：心靈上的鏡子。玄，心裏的。鑒，鏡子。
④以智：憑借個人的見識和能力，即唯個人意誌。智，智能、
見識。
⑤天門啟合：鼻子呼吸，比喻一舉一動。
⑥玄德：基本的道德素養。玄，本質的、深層的。
【譯文】
精神和身體合一，能不分離嗎?
結聚精氣，致力柔和，能像無欲的嬰兒嗎?
洗清雜念，深入靜觀，能沒有瑕疵嗎?
愛民治國，能自然無為嗎?
感觀在進行生命運動，能守靜嗎?
明白四達，能不用心機嗎?
道生萬物，養萬物，生養了萬物而不據為己有，推動了萬物發展
而不自恃其功績，使萬物生長了而不去主宰它們，這就叫最深遠的“德”。
第十一章認識“有”和“無”
【原文】
三十輻同一轂(gǔ)①，當其無②，有車之用也。
埏(shn)埴③為器，當其無，有埴器之用也。
鑿戶牖(yǒu)，當其無，有室之用也。
故有之以為利，無之以為用④。
【注釋】
①轂：車輪。
②當其無：車輪當中有空心軸套。無，空心。
③埴：黏土。
④有之以為利，無之以為用：“有”給人便利，“無”發揮了它的作用。老子借器物的“有”和“無”來說明其“利”和“用”。有和無相互發生，利和用相互顯著。
【譯文】
三十根輻條彙集到一個轂上，有了轂中間的洞孔，才有了車
的作用。
揉捏粘土做成器皿，有了器皿中間的虛空，才有了器皿的作用。
開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁中
間的空地方，才有了房屋的作用。
所以“有”給人以便利，(即便這樣，也全靠)“無”使
它發揮作用。
第十二章物欲生活的弊害
【原文】
五色①使人目盲②，馳騁田獵使人心發狂，難得之貨使
人之行妨，五味③使人之口爽④，五音使人之耳聾。
是以聖人之治也，為腹不為目⑤。故去彼取此⑥。
【注釋】
①五色：指青、赤、黃、白、黑。
②目盲：比喻眼花繚亂。
③五味：指酸、苦、甘、辛、鹹。
④口爽：口味傷敗。
⑤為腹不為目：要樸實且勿虛華。
⑥去彼取此：摒棄物欲的誘惑，而持守安足的生活。“彼”，指“為目”的生活；“此”，指“為腹”的生活。
【譯文】
繽紛的色彩，使人眼花撩亂；紛繁的音樂，使人聽覺不靈敏
；豐美的飲食，使人味
覺遲鈍；縱情圍獵，使人內心瘋狂；稀罕的器物，使人操作變壞。
因此，有“道”的人隻
求安飽而不追逐聲色之娛，所以擯棄物欲的誘惑而吸收有利於身心自由的東西。
第十三章“有身”與“無身”
【原文】
寵辱若驚，貴大患若身①。何謂寵辱若驚?寵之為
下②，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大
患若身?吾所以有大患者，為吾有身③也，及吾無
身④，有何患?故貴以身為天下，若可寄天下；
愛以身為天下，若可托天下⑤。
【注釋】
①若身：如同於身家性命一般。若，如。
②寵之為下：寵信、寵愛不過是一種人為的東西。下，形而
下的東西。
③有身：從有而身，即一種重有形之物的人生態度。
④無身：從無而身，即一種重無形空間的人生態度。
⑤貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下：以貴身的態度去為天下，才可以把天下寄付給他；以愛身的態度去為天下才可以把天下托交給他。
【譯文】
有的人得寵和受辱都感到驚恐，重視大禍患就像重視身體一樣。什麼叫得寵和受
辱都感到驚恐呢?得寵(本質上)是卑下的，得到寵愛感到驚恐不安，失去寵愛也感到驚恐不
安，這
就叫得寵和受辱都感到驚恐。什麼叫重視大禍患就像重視身體一樣?我所以有大禍患，是
因
為我有這個身體，如果沒有這個身體，我還會有什麼禍患呢?所以，能夠看重自己的身體
，並以這種態度去處理事情的人，才可以把天下交付給他；能夠愛惜自己的身體，並以這種
態度去處理事情的人，才可以把天下托付給他。
第十四章與時俱進
【原文】
視之而弗見，名之曰微①；聽之而弗聞，名之曰
希②；指③之而弗得，名之曰夷④。三者不可至致
詰⑤，故混而為一⑥。一者，其上不悠，其下不忽⑦。
尋尋嗬⑧，不可名也，複歸於無物⑨。是謂無狀之狀，
無物之象，是謂忽恍⑩。隨而不見其後，迎而不見其
首。
執今之道以禦今之有，以知B11古始，是謂道紀B12。
【注釋】
①微：微弱、渺小。這裏一個“微”字，便涵蓋了諸多“弗
見”的原因。
②希：同“稀”，依稀、渺茫之意。這其中既有聲音傳輸問
題，也有人的聽力問題。
③指：撫摸。轉意指體驗。
④夷：本有展開、擴散之意，這裏引申為世界太廣闊了。
⑤不可致詰：(力所不及)不可能搞清楚。詰，究竟。
⑥一：一個整體，即整個地球世界。
⑦其上不悠，其下不忽：“上”和“下”是方位詞。“悠”
和“忽”，勘校本作“嗷”和“味”，帛書甲本作“攸”
和“忽”。“攸”當為“悠”之誤。以為從古本妥。
⑧尋尋嗬：勘校本作“繩繩嗬”，帛書甲本作“尋尋嗬”。以
為從古本妥。
⑨無物：空間景象。無，天空。物，景象。
⑩忽恍：即惚恍。說的是：消逝的景物給我們留下了可供回
憶的印象。
B11以知：已知。以，通已。
B12道紀：世間的法則。“道”的綱紀，即“道”的規律。
【譯文】
看它看不見，叫做“微”；聽它聽不到，叫做“希”，摸它摸不著，叫做“夷”。這三者的形
象無法追究下去，它是渾然一體的。它上麵不顯得光明，下麵也不顯得昏暗，渺茫幽遠不可
名狀，(一切的運動都)會回歸到無形的狀態。這就叫做沒有形狀的形狀，不見物體的形象，
這就叫做“恍惚”。迎著它，看不見它的前頭；跟著它，看不見它的背後。
根據早已存在
的“道”來駕馭現在的具體事物。就能夠認識宇宙的起始，這就叫“道”的規律。
第十五章體道之士的風貌和人格
【原文】
古之善為道者①，微妙玄達②，深不可識。夫唯不
可識，故強為之容。曰：豫嗬，其若冬涉水，猶嗬，其
若畏四鄰；嚴嗬，其若客，渙嗬，其若淩釋；敦嗬，其
若樸，混嗬，其若濁；曠嗬，其若穀。濁而靜之，徐
清；安以動之，徐生。保此道不欲盈，夫唯不欲盈，是
以能蔽(bì)而不成③。
【注釋】
①道者：道家，即哲人、哲學家。
②微妙玄達：形容一個人深刻的思想和睿智的頭腦。
③敝而不成：安於清貧不求新成富足。敝，破舊。成，新
成。
【譯文】
古時候懂得“道”的人，細致、深邃而通達，深刻到難以被人認識的地步。正因為難以被人
認識，所
以隻好勉強地形容他：
小心謹慎嗬，像冬天踏冰過河；
警惕疑懼嗬，像提防著周圍的攻擊；
莊重嚴肅嗬，像在作客；
融和疏脫嗬，像冰柱消融；
敦厚質樸嗬，像未經雕鑿的素材；
渾樸厚道嗬，像江河的混濁；
空豁曠達嗬，像深山幽穀；
誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清?誰能在長久的安定中變動起來，慢慢地趨進?保持
這種“道”的人，他
不會要求圓滿。正因為他不自求圓滿，所以雖然破敗，卻也不至於窮竭，不必製造新的東西
去補充。
第十六章生命的權利
【原文】
至虛極也，守靜篤也。萬物並作，吾以觀其複也。
天①物芸芸，各複歸於其根。歸根曰靜，靜是謂複命，
複命常也。知常明也，不知常妄，妄作凶②。知常
容③，容乃公，公乃全④，全乃天，天乃道，道乃久，
沒身不殆⑤。
【注釋】
①天：勘校本作“夫”，帛書甲本、乙本均作“天。”以為從
古本妥。
②妄作凶：恣意妄為必招致凶險災難。作，自作。
③常容：一定的(生命)現象。容，容顏相貌。
④公乃全：其同的乃是普遍的。公，共同的。全，普遍的。
⑤道乃久，沒身不殆：自然界的源遠流長，是人類世代平安
的根本保障。
【譯文】
盡量使心靈達到一種虛寂狀態，牢牢地保持這種寧靜。萬物都在蓬勃生長，我由此觀察到
了循環往複的規律。萬物紛繁茂盛，(最終)各自又會返回到它的出發點。歸回本原叫“靜
”，靜叫做“複命”，複命叫做“常”，認識了常叫做“明”。不了解“常”，輕舉妄動就
會出亂子。認識了“常”，才能無所不包；無所不包就能坦然公正；坦然公正才能天下歸
順；天下歸順才能符合自然；符合自然，才能符合“道”；符合“道”，才能長久，到死都
不會遭受危險。
第十七章生活本該自由自在
【原文】
太上，下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其
下，侮之。信不足，案有不信①。
猶嗬，其貴言也②。
成功遂事③，而百姓謂：“我自然”④。
【注釋】
①信不足，案有不信：不足信，那麼可以不信。案，於是，
那麼。
②猶嗬，其貴言也：想想吧，這可是良言忠告。猶，思索。
貴言，好話。
③成功遂事：成就了事業。事，指君王治國安邦大業。
④自然：自己如此。“然”，如此也。百姓皆謂我自如此。
【譯文】
最好的政治，就是人民根本意識不到統治者的存在；其次的政治，人民親近君王、讚揚君王
；再
次一等的，人民害怕統治者；更次一等的，人民輕侮統治者。統治者的誠信不足，人民才對
他不信任。
(最好的統治者)是悠閑自如的嗬，他不輕易發號施令。事情辦成功了，百姓都
說：“我們本來就應該是這樣的。”
第十八章批判曆史
【原文】
故大道①廢，安有仁義；智慧出②，安有大偽③；
六親④不和，安有孝慈；邦家昏亂，安有貞臣。
【注釋】
①大道：大路。這裏指人類社會自然而然的發展之路。
②智慧出：智慧用到了歪路上。出，出格。
③大偽：大騙局。這裏指政治騙局。
④六親：父、子、兄、弟、夫、婦。
【譯文】
社會的公正被廢棄了，才有所謂“仁義”存在；出現了聰明智慧，才會相應產生嚴重的虛偽
；有家庭糾紛，才有所謂的孝慈；國家陷於錯亂，才顯出所謂忠臣。
第十九章拒絕異化
【原文】
絕聖棄智①，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕
巧棄利，盜賊無有。此三言也，以為文未足，故令之有
所屬②，見素抱樸③，少私而寡欲。
【注釋】
①絕聖棄智：即絕棄聖智，指不崇拜聖人，不迷信聖明。絕：
拒絕。
②以為文未足，故令之有所屬：以為文章不完整，故給它歸
納一個提要。屬，歸納。
③見素抱樸：堅持素樸本色。見，表現。抱，保持。
【譯文】
拋棄聰明和智慧，人民才可以得到百倍的好處；拋棄“仁”和“義”，人民才能回歸孝慈；
拋棄巧和利，盜賊自然消失。(聖智、仁義、巧利)這三樣東西全是巧飾的東西，不足以治理
天下。所以，要(正麵指出)使人的認識有所歸屬；即外表單純、內心質樸、減少私欲。
第二十章老子的生活態度
【原文】
絕學無憂①。唯與訶，其相去幾何?美與惡，其相
去何若?人之所畏，亦不可以不畏人。
望嗬，其未央②哉!
眾人熙熙，若鄉於大牢③而春登台。
我泊焉未兆，若嬰兒未咳。
累嗬，如無所歸④。
眾人皆有餘，我獨匱⑤。我愚人之心也，沌沌嗬。
俗人昭昭，我獨若昏嗬。
俗人察察，我獨悶悶嗬。
忽嗬，其若海⑥，恍嗬，其若無所止⑦。
眾人皆有以⑧，我獨頑以俚⑨。
我欲獨異於人，而貴食母⑩。
【注釋】
①絕學無憂：謂棄絕異化之學可無攪擾。“無憂”，即無擾。
②未央：沒有盡頭。
③鄉於大牢：趕廟會。鄉，參加。大牢，祭祀典禮。
④累嗬，如無所歸：歲月累過，到頭來一盤算。累，指時間
累過。如，到。無，指時光。歸，歸齊，盤算。
⑤我獨匱：唯獨我的越來越少。此喻哲學從繁到簡的特點。
⑥忽嗬，其若海：惴惴不安呀，像起伏的大海。忽，形容心
緒不寧。
⑦恍嗬，其若無所止：憂心忡忡啊，簡直無法平靜。恍，形
容心情惆悵。
⑧有以：有用。
⑨頑以俚：好似一個頑皮不知事的小孩子。以，猶如。
⑩貴食母：就喜歡這樣乳臭未幹，稚氣未脫。食母，吃奶。
【譯文】
一個人不學習，其精神必然空虛。應諾與嗬聲，相差多少?美好與醜惡，又相差多少?人們普遍所害怕的，就不能不怕。
自古以來就是如此啊，這種風氣不知什麼時候停止!
眾人都無憂無慮，興高采烈，好像參加盛大筵席，又好像春天登高遠望(那樣心曠神怡)。
我獨自恬然淡泊而無動於衷：渾渾沌沌的樣子嗬，好像一個還不會笑的嬰兒；
疲乏慵散地，好像無家可歸。
眾人都有多餘的東西，唯獨我卻好像什麼都不夠。
我真是個愚人的心腸嗬!一般人是那麼清醒精明，隻有我如此糊裏糊塗。
一般人是那麼嚴格苛刻，隻有我如此淳厚質樸。
遼闊深廣啊，(我的心胸)像無邊無際的大海一樣；
自由奔放嗬，(我的心靈)像無止境隨意吹蕩的疾風。
眾人都有一套本領、有所作為，唯獨我卻愚笨鄙陋。
我偏偏與眾人不同，而重視用“道”來滋養自己。
第二十一章人與自然
【原文】
孔德之容①，惟道是從②。道之物，惟恍惟惚③。
惚嗬，恍嗬，中有象嗬；恍嗬，惚嗬，中有物嗬；幽
嗬，冥嗬，中有情嗬，其情甚真，其中有信。自今及
古，其名不去，以順眾父④。吾何以知眾父之然也，
以此。
【注釋】
①孔德之容：貫穿於德的核心內容。孔，貫通。容，內容。
②惟道是從：對自然的遵從。道，指大自然。
③惟恍惟惚：恍惚間的捕捉。意思是說：像
反複過電影一樣，悉心搜尋，終會恍然大悟。
④以順眾父：儼然一個自然化身的萬物之父。順，表示自然
向然。
【譯文】
最高的“德”的運作、狀態，是隨著“道”而變化的。
“道”作為一種存在物
，是恍恍惚惚、若有若無的。它是那樣的恍恍惚惚嗬，恍惚之中卻有形象；它是那樣的恍恍
惚惚嗬，其中卻有實物。它在深遠模糊中卻含有極細微的精氣，這精氣是非常真實的，並且
是
非常可靠的。從古到今，它的名字永遠不能消失。依賴它，我們才能認識萬物的本始。我
憑什麼知道萬物的起始呢?就是根據看“道”認識的。
第二十二章放下包袱、輕裝前進
【原文】
炊者①不立。自是者不彰，自見者不明，自伐者無
功，自矜者不長。
其在道②，曰：餘食贅行，物或惡
之③?故有欲④者弗居。
【注釋】
①炊者：自我膨脹而輕浮的人。炊，炊煙。勘校本作“企”，
帛書甲本、乙本均作“炊”。以為從古本妥。
②其在道：假如在路途中。其，一種假設情況。道，路。
③物或惡之：對其是欣慰還是懊惱。物，選擇。
④欲：勘校本作“裕”，帛書甲本、乙本均作“欲”。以為從
古本妥。
【譯文】
踮起腳想站得高一點，反而站不穩；急切地大跨步前行，
反而走不快；自我顯示
的人，反而不能顯聞；自以為是的人，反而不能彰顯；自我誇耀的人，反而
是無功勞之人；自高自大的人，反而不能持久。
從“道”的觀點來衡量，(以上這些
急躁炫耀的行為)
，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以有“道”的人是不這樣做的。
第二十三章事物的表相與裏層
【原文】
曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則
惑。
是以聖人執一以為天下牧①。不自是故明，不自見
故彰②，不自伐故有功，弗矜故能長。
夫唯不爭，故莫能與之爭。古之所謂曲全者幾③語哉，誠全歸之。
【注釋】
①執一以為天下牧：把辯證統一規律看作是天下普遍的法則。
一，指辯證統一規律。牧，法則。
②不自是故明，不自見故彰：勘校本作“不自是故彰，不自
見故明”，帛書甲本、乙本均作“不自是故明，不自見故
章(彰)”。以為從古本妥。
③幾：勘校本作“豈”，帛書甲本缺，乙本作“幾”。以為
從古本妥。
【譯文】
委曲反而能保全，彎曲反而能伸直，低窪反而能充盈，破
舊反而能生新，少取反
而能多得，貪多反而會迷惑。
所以，“聖人”用“道”作為觀察天下命運的工具。不自我
顯示
，反而能顯明；不自以為是，反而能顯著。不自我誇耀，所以能有功勞；不自高自大，所以
能長久。
正因為不跟人爭，所以天下沒有誰能爭得贏他。古人所說的“委曲反能保全”等
話，哪裏能是假話呢?它實實在在是能夠做到的。
第二十四章同聲相應，同氣相求
【原文】
希言自然①，飄風不終朝，暴雨不終日。孰為此?
天地而弗能久，又況於人乎。故從事②而道者同於
道③，德者同於德，失者同於失。同於德者道亦得④
之，同於失者道亦失之。
【注釋】
①希言自然：浩渺的大自然。希，浩渺。
②從事：做事情。
③道者同於道：正確、對路子則說明符合事實和規律。前一
個“道”表示做事做得對，後一個“道”指事理、事實。
④得：勘校本作“德”，帛書甲本、乙本均作“德”。根據文
義，以為寫作“得”才能通順。
【譯文】
少施教令是合於自然的。所以，狂風刮不了一早晨，暴
雨下不了一整天。是誰
使它這樣的?是天地。天地的(狂暴)都不能持久，何況人呢?所以，從事於“道”的，就與
“道”相同；從事於“德”的，就與“德”相同；表現失“道”、失“德”的，行為就是暴戾
恣肆。與“道”相同的人，“道”也喜歡幫助他；與“德”相同的人，“德”也喜歡幫助他；
與失“道”、失“德”相同的人，就會承受失“道”失“德”的後果。統治者不值得信任
，人民自然就不信任他。
第二十五章老子哲學的基本精神
【原文】
有物混成，先天地生。繡嗬，繆嗬①，獨立而不
垓②，可以為天地母。吾未知其名，字之曰道。吾強為
之名，曰大，大曰筮，筮曰遠③，遠曰返④。道大，天
大，地大，王⑤亦大。國中有四大，而王居一焉。人法
地，地法天，天法道，道法自然。
【注釋】
①繡嗬，繆嗬：穿梭啊，繚繞啊。勘校本作“寂嗬，寥嗬”，
帛書甲本作“繡嗬，繆嗬”。以為從古本妥。
②獨立而不垓：獨立運行在不著邊際的宇宙中。垓，邊際。
“垓”，勘校本作“改”，帛書甲本缺，乙本作“垓”。疑
“改”為“垓”之誤，故作“垓”。
③筮：筮卦，意為包羅萬象。勘校本作“逝”，帛書甲本、
乙本均作“筮”。以為從古本妥。
④返：循環往複，指鬥轉星移往複無限。
⑤王：王道，指天下公理。
【譯文】
有一個混然一體的東西，它在天地產生以前就已經存在了。它無
聲嗬又無形嗬，獨立
長存永不衰竭，循環運行而生生不息，它可以算做天下萬物的根源。我不知道它的名字，
我們姑且稱之
為“道”，再勉強給它取個名字叫“大”。它廣大無邊而周流不息，周流不息而伸展
遼遠，伸展遼遠而返回本原。所以(說)，“道”大，天大，地大，人也大。宇宙空間有四
大，而人是四大之一。人以地為法則，地以天為法則，天以“道”為法則，“道”則純任
自然，以它自己的樣子為法則。
第二十六章君王之道
【原文】
重為輕根，靜為躁君。
是以君子終日行，不離其輜重，唯有環官，燕處則昭若①。若何萬乘之王②而以身輕
於天下③?
輕則失本，躁則失君。