第一篇政治篇 第一章馬克思主義政治哲學論綱
政治哲學作為人類政治思想的最高層麵，是政治實踐邏輯內化的思維結晶，表征了人類政治實踐活動的理性自覺。由於受唯心主義曆史觀的影響，西方近代政治哲學脫離政治實踐抽象地研究政治價值，同時往往忽視手段性價值孤立地研究目的性價值，將目的性價值作為政治哲學研究的基本內容，使其具有鮮明的唯心主義抽象性。馬克思主義在合理揚棄西方近代政治哲學思辨性的基礎之上，把政治哲學的理性視角投向政治生活的感性活動，從而實現了政治哲學研究視角的實踐轉向。馬克思主義政治哲學將政治實踐作為構建其理論體係的基本坐標，將政治價值看作政治實踐的邏輯起點，將政治文明看作政治實踐的積極成果，形成了“政治價值——政治實踐——政治文明”的“三環結構”，進而完善了政治哲學的理論體係，構建了政治哲學的科學形態。一、政治價值：政治生活的理性訴求政治價值作為政治哲學的首要命題，是表征政治主客體關係的基本範疇，特指政治客體對政治主體需要的滿足程度，即包括政治個體和政治組織在內的“政治人”對政治生活的理解和追求。政治價值作為人類政治實踐的目的性追求，是引發政治實踐的理性動因，具有強烈的政治主體性，它不在於實然地看待政治存在，而在於應然地審視政治生活，將政治實踐置於政治主體活動的目的之下，給人類創新政治生活以理想和追求，給人類改造政治現實以勇氣和力量，從而推動人類政治實踐的不斷發展。馬克思主義政治價值理論源於無產階級政治實踐，並置政治價值的實踐追求於政治發展的時代坐標之中，從而內導著政治實踐的不斷發展。從政治價值的邏輯層麵來看，政治自由、政治民主和政治權力，構成了馬克思主義政治價值理論的三維邏輯結構。第一，政治自由作為政治價值邏輯結構的最高層麵，是政治主體從事政治實踐活動所追求的終極性價值。馬克思主義認為，政治自由是指受到憲法和法律保障的公民表達政治見解、參與政治生活和實現政治意願的權力。列寧在《我們的綱領》中指出：“一切經濟鬥爭都必然要變成政治鬥爭，所以社會民主黨應該把這兩種鬥爭緊緊地結合成無產階級統一的階級鬥爭。這種鬥爭的首要目的應該是爭取政治權利，爭取政治自由”。可見，列寧在這裏將政治自由作為無產階級從事政治實踐活動所追求的最高價值，並號召無產階級為之奮鬥。政治自由作為一個曆史範疇，其內容具有強烈的時代性，其目標具有曆史的永恒性，是人類政治生活的時代性內涵和永久性理想的有機統一，它構成了每個時代的政治主體不斷追求並為之奮鬥的價值目標，從而推動人類政治實踐的不斷演進。從政治實踐本原性的視角分析，馬克思主義認為，政治自由的獲取必須通過政治實踐活動以擺脫政治生活必然性的奴役，增強人之為人的政治主體性，唯其如此才能獲取真正的政治自由。由此可見，馬克思主義對政治自由的全部理解，最終都歸結到政治實踐領域，歸結到追求政治自由的客觀物質過程上來，這充分體現了馬克思主義政治哲學的實踐本性和階級特征。第二，政治民主作為政治價值邏輯結構的中介層麵，是政治主體從事政治實踐活動所追求的階段性價值。在馬克思主義看來，政治民主是“多數人的統治”的政治理想，也是人類追求自我解放、實現人類全麵發展的價值形態，深刻體現著人的政治主體性和主體平等性。一方麵，人類通過對象化的政治實踐活動，實現對政治生活的普遍占有，從而確證自己的政治能動本性，肯定自己的政治主體地位。政治主體性的確立，是人類獲得政治自由的前提條件。從這個維度上講，政治民主既是政治實踐的價值訴求，又是實現政治自由的手段選擇，從而構成了人類政治生活價值與手段的統一體。馬克思在《共產黨宣言》中宣稱：“工人革命的第一步就是使無產階級上升為統治階級，爭得民主……”，顯然，馬克思和恩格斯在這裏將政治民主作為無產階級政治實踐的目的看待；而在《在恩格斯致愛？伯恩斯坦》中，恩格斯則將政治民主看作是實現其它政治價值的手段，他認為：“無產階級為了取得政權也需要民主形式，這種形式和其他政治形式一樣，隻是一種手段”。可見，在馬克思主義看來，政治民主本身就是目的與手段的統一。另一方麵，在政治主體間的交往中，政治民主作為一種價值理念，恰恰要求把平等相待作為基本原則，從這個層麵上講，“平等在民主中處於核心地位”。在傳統政治文明中，由於受自然經濟的製約，人與人之間不可能平等相處，致使專製政治一直主導著政治生活的全部過程。在資產階級政治實踐的推動下，民主政治得以產生和發展。但由於受私有製和階級利益的束縛，資產階級的政治民主注定隻是少數人的政治民主；唯有建立在公有製基礎之上的無產階級政治民主，才是“完全的、普遍的、不受任何限製的”政治民主，才是政治民主曆史演進的最高形態。第三，政治權力作為政治價值邏輯結構的基礎層麵，是政治主體從事政治實踐活動所追求的工具性價值。馬克思認為：“……政治權力，是一個階級用以壓迫另一個階級的有組織的暴力”，可見，政治權力體現了政治主體間的非對稱關係。從邏輯維度分析，政治權力的運行具有特定的指向性：一方麵，它是強勢政治主體指向弱勢政治主體的立體線性結構；另一方麵，它是政治權力中心指向社會公共生活的圓形平麵結構。這種權力指向並非僅是一維單向性結構，而是具有二維互動性特征，正是這種互動性的權力運行，才使人類政治實踐不斷推進，人類政治文明不斷提升。馬克思主義政治哲學以政治實踐作為理論創新的基本原則，充分認識到手段性價值在政治價值體係中的重要地位，將政治權力作為實現目的性價值的手段性價值，納入到政治價值的理論視閾之中，從而彌補了西方近代資產階級政治價值體係的理論缺失。恩格斯在《工聯》中指出：“在階級反對階級的任何鬥爭中，鬥爭的直接目的是政治權力；統治階級保衛自己的最高政治權力，也就是說要保住它在立法機關中的可靠的多數；被統治階級首先爭取一部分政治權力、然後爭取全部政治權力，以便能按照他們自己的利益和需要去改變現行法律”。由此可見，恩格斯在這裏將政治權力看作是階級鬥爭的直接目的和價值追求，同時也視其為統治階級維護政治關係和被統治階級改變政治關係的首要工具。縱觀人類政治生活發展的曆史軌跡，政治權力構成了貫穿人類政治實踐的一條價值主線，私有製社會的統治階級運用政治權力為自身的階級利益服務，無產階級則爭得政治權力並運用政治權力為無產階級和廣大人民謀福利，從而體現了“權為民所用、情為民所係、利為民所謀”的當代馬克思主義政治權力觀。二、政治實踐：政治生活的本質內容政治實踐是指政治主體運用政治中介作用於政治客體的社會活動，其本質內容是政治主體對政治關係的能動改造。作為人類政治生活的主體內容，政治實踐是連接政治價值和政治文明的物質活動。人類政治實踐活動的曆史演進，逐漸升華為政治實踐的邏輯形態，從而構成了政治思想的理性層麵，進而凝結為政治哲學的理論基石。馬克思主義的革命性源於它的實踐性，馬克思在《關於費爾巴哈的提綱》中指出：“社會生活本質上是實踐的”。因此，從實踐維度審視政治生活則構成了馬克思主義政治哲學的基本原則。在共產主義運動發展的曆史長河中，馬克思主義經典作家始終關注無產階級的政治實踐，並對階級鬥爭、階級專政、政治革命和政治改革等實踐形式進行過精辟論述，從而構成了馬克思主義關於政治實踐的核心內容，指導著無產階級政治實踐的不斷發展。在人類政治實踐的不斷演進中，曆史地沉澱出政治實踐的邏輯形態，政治主體、政治客體和政治中介，構成了馬克思主義政治實踐範疇三位一體的邏輯結構。首先，政治主體是政治實踐的能動承擔者，也是政治關係的能動創造者。在人類政治生活中，政治主體表現為兩種存在形態：其一是個體性主體，它是指進入特定政治生活並從事政治實踐活動的社會個體，亦即置身於政治生活中的個體“政治人”。雖然每個社會人都是潛在的“政治人”，但是隻有進入政治生活並從事政治實踐活動的社會人才是現實的“政治人”。個體性政治主體的典型代表是公民、政治家和行政官僚。其二是群體性主體，它是指進入特定政治生活並從事政治實踐活動的社會群體。群體性主體是政治主體的基本形態，在政治實踐中發揮著主導性作用，其典型代表是階級、政黨、民族、政府和利益集團等。在政治實踐發展過程中，作為具有強烈能動性的政治主體，一方麵提取政治環境中的有利因素，使之內化為自身的主體力量；另一方麵又運用自己的主體力量去克服不利因素，從而改變舊的政治關係，創造新的政治關係。政治主體的本質屬性是表現於政治實踐活動中的政治能動性，這表明了政治主體不僅應具有鮮明的政治意識，對政治生活的觀念把握達到了理性自覺，而且必須進入特定的政治生活，並自覺從事政治實踐活動，進而在互動性政治實踐中改造舊的政治關係並承擔新的政治關係。隨著現代政治文明時代的到來，政治生活呈現出“階級性下降，民族性上升”的新型特征。因此，政治生活中除階級之外，國內的政黨和國際的民族也日益從政治主體的邊緣向中心內聚，從而使政治主體日益呈現出多元化趨勢。其次，政治客體是政治實踐活動的作用對象，也是政治實踐活動的客觀指向。在人類政治實踐活動中，政治客體可邏輯地分為兩種形態：其一是觀念性客體，表現為維護舊的政治關係的意識形態，其實質是政治生活的觀念存在物；其二是製度性客體，表現為體現舊的政治關係的政治製度，其實質是政治生活的製度存在物。從政治實踐進行的邏輯進程分析，觀念性客體是政治實踐活動改造的首要對象，製度性客體則是政治實踐活動改造的重心所在。然而，對觀念性客體的徹底改造，又依賴於對製度性客體的徹底改造；製度性客體改造的成功與否，是政治實踐活動成功與否的判斷標準。政治客體的本質屬性是表現於政治實踐活動中的對象性，這表明政治客體必須通過政治主體的能動改造，才能不斷滿足政治主體的價值追求。政治客體的本質是政治關係，是政治主體之間在政治實踐活動中所形成的穩定聯係。政治關係產生於政治主體所進行的政治實踐活動，並由特定的政治主體所承擔，在政治生活不斷發展的曆史進程中，這種政治關係又因其不能適應政治生活發展的時代需要，從而構成了新的政治實踐活動的改造對象。政治關係的這種自我否定，充分體現了政治生活發展的曆史辯證法。隨著階級對立關係的消亡和實踐活動範圍的擴大，政治客體的邏輯重心逐漸“由國內階級關係向國際民族關係位移”，改善國際民族關係便成為現代政治實踐的時代命題，從而使政治客體日益呈現出國際化趨勢。最後，政治中介是政治主體作用於政治客體所運用的政治手段的總和，是聯係政治主體與政治客體的橋梁和紐帶。在人類政治生活中，政治中介同樣表現為兩種邏輯形態：其一是剛性政治中介，常稱之為政治上層建築，它又可分為暴力型和規範型兩種類型，暴力型政治中介是指以軍隊、警察、法庭、監獄等武裝設施為物質載體的政治中介；規範型政治中介是指以政治製度和法律規範為基本內容的政治中介。在革命戰爭年代剛性政治中介集中表現為武裝力量，在和平建設時期剛性政治中介則集中表現為政策法規。其二是柔性政治中介，常稱之為思想上層建築，主要包括能夠發揮意識形態功能的思想文化和政治教育，它旨在為政治實踐的合理性和政治體係的合法性提供思想基礎。政治中介的本質屬性是表現於政治實踐活動中的工具性，這種政治工具的實踐選擇，不但表明了政治主體的能動性，而且體現了政治生活的文明度。隨著政治文明的不斷提升，民主、法治、平等觀念深入民心，政治實踐的基本主題發生了重心位移，政治生活的柔性因素也隨之不斷增強，從而使政治體係逐漸軟化並富有彈性，呈現出“統治性下降，管理性上升；暴力性下降，教化性上升；革命性下降，改革性上升；對抗性下降，和諧性上升”的新型特征。因此，在現代政治生活中，柔性政治中介的地位逐漸上升並成為政治中介的主體內容，從而使政治中介日益呈現出柔性化趨勢。三、政