這老神仙童顏鶴發，滿頭銀絲還有頜下銀須，一根根就像是西方銳金，不僅閃耀金屬光澤，更逸散出恍若能夠分陰陽割昏曉的氣息。
來至任哲麵前，未語先笑，那表情不論怎麼看，都是一個老好人形象。
拂塵搭在臂彎裏，深深一鞠躬，“老道為玉帝駕前李長庚，號太白。今奉天帝旨意，恭迎道友入天宮把盞論道。”
任哲當即就是一愣，沒想到來著竟然就是凡人界神話傳說中的太白金星，並且還是來恭迎自己的。
在民間傳說中，太白金星是道教核心成員之一，地位僅在三清天尊之下。在天庭主要職務是玉皇大帝的特使，負責傳達各種命令。
任哲熟知這些神話傳說，對太白金星的印象還是極好的。
這太白金星既有自己的的處世之道又有自己的為官之道。處世之道既有道家之內涵又有儒家之精神，是儒道合一的境界。為官之道，他能很好的揣摩玉帝的意圖，但又有自己的主見。比如說他以最大的包容和體恤之心，成功化解了天庭與孫悟空的花果山之間的兩次殺伐，就很能說明他的為官之道。
都說神仙拋棄了七情六欲，行事一切都是以天條為基準，唯獨這太白金星還像人，這讓來自人間的任哲倍感親切。
任哲當下也是鞠躬還禮，“有勞太白星官出迎，小子就隨星官走上一遭，一領天庭盛景。”
任哲隻是對太白金星有好感，所以還禮，但字裏行間，對玉帝卻是沒有半分的敬畏。
玉皇大帝乃神中之皇者，是大道之化身，代替大道管理教化眾生，其地位之尊崇，就連三清天尊見了都要恭敬有加。
任哲作為一個下界飛升之人，得到玉帝召見，首先應該謝恩，但他卻是隻字未提，隻說是要領略天宮盛景。
這要是遇到其他心高氣傲的天官，保準立即大怒，以維護天庭大義之名緝拿嚴辦。
但太白金星卻是依然笑容滿麵，伸手延請，“如此就有勞道友移步。”
能夠成為玉皇大帝的特使，的確有其自身內在的原因，單憑這份心性，絕對是成事有餘。
如果是別的天官，任哲會毫不客氣的先行，但對太白金星他卻是不願如此，二人禮讓一番，這才並肩踏上虹橋，向天宮而去。
一近南天門，就見到了身著白、青、紅、綠衣服的四大天王，任哲就想起了傳說中的薑子牙封神。
“今特敕封爾為四大天王之職，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調雨順之權，永修厥職，毋忝新綸。”
四大天王分別持寶劍、琵琶、傘、蛇。寶劍鋒利，鋒諧音風；琵琶彈曲有調，代表調；傘遮雨，代表雨；蛇滑溜，代表順。四者合起來為風調雨順。
但薑子牙封神之時，令其輔弼西方教典。
西方教典，即是佛教。由此，四大天王的立場也將有了變化。
身著白色甲胄，懷抱琵琶者，原稱無畏天王，佛教為東方持國天王。
佛法講中道，儒家講中庸之道。琵琶的弦鬆了不響，緊了會斷，就是中庸和諧之道。治國也是如此，要恰到好處，不能操之過急，要中庸和諧。
而在佛教中，持國意為慈悲為懷，保護眾生。東方持國天王金身住須彌山腰東，黃金為地，是主樂神，手持琵琶，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。
身著青色甲胄，手持寶劍者，原為滅怖畏天王，佛教為南方增長天王。
增長是進步發展之意，寶劍是斬斷煩惱之慧劍。唯有智慧才能夠進步，才能夠破無明，使世界變化日新月異。
他金身住須彌山腰南，琉璃為地，率諸鳩般荼、薜荔等主守南方浮提洲。能傳令眾生，增長善根、護持佛法。
身著紅色甲胄，持蛇者，原稱雖勝天王，佛教為西方廣目天王。
廣目為讀萬卷書行萬裏路之意，蛇是代表用絹索強迫惡人改邪歸正，同時，蛇可化龍，表示變化，指代世界是千變萬化的，要以寬廣的目光看待世界，看清事物的本質。
金身居於須彌山腰西，白銀為地，能以淨天眼隨時觀察世界，護扶人民，為群龍領袖，故手纏一蛇，也稱赤索，如果有人不信佛教，就用赤索捉來，強迫使其皈依。
右手持寶傘，左手握銀鼠者，原為除怖畏天王，佛教為北方多聞天王。
多聞即多聽，傘是用來引導覆護眾生。
金身居於須彌山腰北，水晶為地，寶傘是用來降服群魔，使得皈依佛教的眾生，不被千變萬化的世界汙染了清淨心和身體。