修仙
修仙多見於現時網絡小說和網遊中，如《仙門》，有修仙，修道，修真，修魔之區別，成仙有散仙，地仙，鬼仙，真仙，天仙，上仙之分類，一般指通過某種途徑鍛煉自我，不斷改造自我而成仙的過程。
問世間誰人無憂，唯神仙逍遙自在。大羅神仙居於大羅天，不老不死永生不滅，仙境極樂無所憂愁。紅塵凡人居於地界，順生應死繁衍不息，得失苦樂情欲交熾。對劍仙而言，世間的功名利祿榮華富貴，在時間長河中不過轉眼雲煙，隻有飛升紫府位列仙班，才是永恒的追求。不過修仙長生是奪造化之能的逆天舉動，會受到天劫的製衡考驗，飛升之路極為崎嶇難行。
天劫是自然界對強橫生命的一種製約，隻有經曆過天劫的洗禮蛻變，才能煉就神體超然物外，渡不過者則化為劫灰重歸天地本源。早期的劍仙並沒有這種煩惱，生命不到一定年限，天劫並不會降臨。但當劍仙功法不斷完善，有效的修煉法門大量普及，長生變得輕而易舉後，如何抵禦天劫就成了蓧關劍仙生死的頭等大事。修煉，成為絕大部分劍仙的主要日常事務。
為了飛升天界或抗劫保命，無論正邪旁門都極為重視修煉。正道偏重內煉自身精元，旁門喜好借助自然能量，邪派流行采補奪元煉魂，各派修煉的方式途徑不同，但飛升上界都需要經曆三重天劫考驗。浩瀚天威是檢驗劍仙修煉成果的試金石，即使借助法寶主動舍棄肉身“兵解”逃脫，遲早還是要重新麵對考驗。劍仙修煉之法門，主要由“緣”與“學”組成：
“劍仙之緣”由天緣、地緣、人緣三法組成，天緣取象於天，望氣觀星，取日月精，餐紫霞服玉露，合天之德。地緣則要講究：法、侶、財、地。其中“地”字最是關鍵，要以北鬥之氣尋地眼所在，具一方靈氣，順地之道。人緣一要自身為不世仙才，二要人劍合一，心劍靈通。所以修劍仙之人應具有大毅力、大誌願、大勇氣，經多年苦修方能有成。
“劍仙之學”有“術劍”與“道劍”之分。術劍者，有形有象之劍，以特殊方法製成，用以抵禦外侮；道劍者，先天一氣也，為無形無象、生養天地的太和元氣。道人以法凝結此浩然剛大之氣，以之透金石、貫魚魯，沛然莫之能禦。這既是武學之“神勇”至境，又是仙學“神仙”之地步。學“術劍”者所修隻是後天金氣，其人屍解之後，劍術遂告無用。若能向上一步，參透造化，采取先天金氣，服食元和，回到金丹大道的正途上，練就“道劍”，方能馭天地六和之正，飄然世外焉。否則隻是一“劍客”爾，不足以語“仙”也！
劍仙按修行的深淺以及抵抗天劫的能力，又有三等九階之分。三等者，天仙、地仙、散仙。散仙是對經曆過初劫或二劫者的尊稱，地仙則指通過所有天劫考驗卻未能飛升的仙人。無論何種出身，在成為天仙後，都會飛升上界與世隔絕，再無牽扯。地仙正是因為無法徹底割舍塵世情感的牽念，才會滯留在人間，而付出的代價，是定期受到天劫的製裁，將法力永久限製在凡間層麵。
1。服用外丹。古代有很多方士在深山中煉丹，據說煉成後服之可以成仙。據說淮南王家中雞犬都能升天，就是這個原因。2。修煉內丹。類似於氣功，通過打坐煉氣等方法，據說可以成仙。呂洞賓等屬此類。
3。研究哲學。通曉天地造化之理，自然成了神仙。例如寫道德經的老聃。
4。殺身成仁。古代很多為國捐軀的忠義之人，現在都成了神仙，如關羽，嶽飛等
5。靜坐觀想，修煉精神境界，以至天人合一。
上述隻可一看，都是個人臆想而已，沒有根據。在道家也沒上述說法。
6。相山鑿洞，根據風水選擇修煉之地，以為可吸取山中靈氣，突破凡人之軀，對精神與肉體馭到自我控製，達到我命由我不由天的境界！
不同的人根據起自身的體質選擇不同的口訣。有意宗，有氣宗，有本宗。而意宗者，大抵為天帝所修也；氣者天神所煉也；本者，縱天兵所煉。
修真者即“道”和“德”。而最後高度概括，隻有一個字“道”。千日修煉，一日大徹大悟，這個大徹大悟就在於悟到道，並且得到道。在此境界，則一切繁文縟節都拋棄得幹幹淨淨，一切都透透徹徹，簡潔明了。宇宙萬物都是道之所生，道包容一切，得道則掌握了萬物的實質，“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”陰陽之分合、繁衍，萬象之變化，都是道的運行變化。人天相合，天之道即人之道，天下萬物皆是道的體現。得道則陰陽在乎手，變化由乎心。
明道、得道之唯一途徑，乃是明德、重德、修德、守德。何謂明德，明德就是要明白德的含意，德與道的內在聯係，德與煉功的關係。不明此三者，則不能重視德性、德心、德行的修持。不重德，也就不可能很好地修德。不修德，也就無所謂守德。不明德、重德、修德、守德，則將終生隻在煉氣的境界，無法進入道門，無法進入氣功之“功”的境界。
德的含意是什麼？德就是真善，僅從字上解析，德乃眾人應該一心做到，或解為一心為眾人做到。十種善行，堅持四項行為準則。此十善，乃十心，就是忠孝心、好善心、慈悲心、平等心、博愛心、教化心、忠恕心、和藹心、忍耐心、勇猛心。有此十心待人處世，則十善備矣。四項行為準則就是非禮勿言、非禮勿聽、非禮勿動、非禮勿行。有此十心四禮，而且修持不輟，則德可全，德全且備則心靜，“人能常清靜，天地悉皆歸”，大道可至矣。
忠孝心者，忠孝乃人立身處世之大節，萬善之根源，古聖前賢垂訓諄諄，載於典冊備至，究而研之，貫以今世新義，遵循行之可也。好善心者，見人之危，則扶持幫助；見物之危，則救活解脫。盡己之力而為，如不能為則委曲求其全，設法周旋，用善心滿足而後已，不僅僅是表現在施財好義上，謂之善也。慈悲心者，天下人心雖然不齊，好惡有別，但皆存元性，皆吾一體，禽獸昆蟲、草木亦同此生機，必須愛而護之，憐而惜之，不可損傷，所謂盡己性、盡人性、盡物性是也。宇宙萬物皆可為師，乃師其性、得其助也。平等心者，心中無富貴，眼中無貧賤，言行無勢利，一視同仁，平等待之，則世俗之濁氣消除殆盡，和氣周流身心矣。博愛心者，以博大心胸，愛護世人及萬物，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。尊老愛幼，仁愛廣施於人民和萬物，不以識心之好惡而區分是也。教化心者，見人之善行，則褒揚宣傳，倡其善行，揚其善心；見人之惡，則苦口婆心，規勸其改惡向善，以己之行代為化解，以遏其惡。成人之善，如成己之善；去人之惡，如去己之惡，豈可小視耶。忠恕心者，己所不欲，勿施於人，推已及人，視人如己，時時自省，以忠信寬恕之心待人處世。和藹心者，人無高低貴賤之分，四海之內皆兄弟也。待人皆要和藹親近，勿存親疏，一視同仁。勇猛心者，凡是當為者，應該自己立定主見，見義勇為，為人排憂解難，拔困扶危，一直做去，勿為他人所阻，不必等待觀望，是為勇猛心也。
德與道的內在關係若何？德是道的人格化、倫理化，道體現於人體就謂之德，德是道的表現形式，德是道的
一種可見、可觀、可觸及的具體表現形式。德是有形，道是無形。德是形，道是質，德是悟道、得道的基礎物質，無德、缺德則修真無法入門，煉氣功無法進入“功”的境界。今人煉氣功者，大都隻重視功法，而不重視明德、重德、修德、守德，著書立說亦隻片言敷敘，此乃不明理也。如此修煉，當然隻能永遠停在煉氣的水平，而無法達到神修的境界。德是道之入門金鑰匙，願人人自握。牢握此匙，登堂入室也非難事。
德與煉功的關係。德厚功高，此至言也。人之主觀意識、思想，也稱識神，它是從後天客觀世界獲得，此識心被物欲所染，七情六欲所困。人之元性、元神，乃先天獲得，“人之初，性本善”，乃實指此也。《清靜經》雲：“夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之，常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。”詩曰：“學道先從識自心，自心深處最難尋。若還尋到無尋處，始信凡心即道心。大道不遠在身中，萬物皆空心不空。（識）性若空時和氣注，氣歸元海壽無窮。欲得身中神（識）不出，莫向靈台留一物。物在身中神不清，耗散真精道難尋。一急動時皆是火，萬緣寂處即生真。”
人之七情六欲，是損德敗道之毒藥，是蒙蔽心性之霧瘴。修德就是去七情、斷六欲的根本大法，修德是鑄慧劍，憑此劍斬斷七情六欲，而達到靈台無一物的境界，則道可致矣。修德是去人心、立道心的法寶。許多人以為修德與煉功並無多大內在聯係，實乃無知也。要想真正進入修真的大門，非修德不能進道。
修德的效應表現在兩個方麵。其內在效應，能去六欲斷七情，使靈台清淨，煉功易於入靜，心猿易鎖，意馬易拴。識心清淨，則真性易現，主觀意識和下意識之間才能和諧、統一和同步，才能真正體會到如何調心、調神。識神和元神之間，也是一個太極模式圖，識神為陰，元神為陽。吾有詩雲：“說陰陽、道陰陽，陰陽中間隔堵牆。欲見真性化陰陽，需憑德器折此牆。修真明得此中理，九天下詔接仙郎。”