導言
提起暗殺，人們自然會想到著名史學家司馬遷筆下的豫讓、聶政，會想到刺殺秦王嬴政未遂而死的荊軻。“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不複還！”那種慷慨悲歌的壯烈場麵，令多少英雄豪傑心儀神往，激勵著多少熱血誌士勇往直前。
先秦時代的刺殺義舉，鑄就了中國古代的俠客精神。
不畏強暴，矢誌不渝，敢於犧牲，為了道義而孤注一擲，不惜拋棄項上大好頭顱，其氣壯山河之舉，義薄雲霄之概，真乃民族精神之體現。
暗殺是一種手段，本身無所謂正誤優劣，但暗殺行為的確有正義與非正義之分。為了人間的正義和公理，鏟除邪惡，仗義扶危，除暴安良，匡扶人道，挺起三尺龍泉劍，刺殺奸臣佞人，拯救黎民百姓於水火。這樣的刺殺，就是正義的刺殺，是值得稱讚和鼓勵的義舉。
相反，則是非正義的暗殺，是對人類真善美的褻瀆，是對人間正義的毀滅。非正義的暗殺，是必定要受到正義和良知譴責的。
暗殺可分為政治暗殺與個人謀殺兩種。個人之間因私人恩怨而產生矛盾，因恩怨而引發仇恨，為泄私憤而進行暗殺，是個人暗殺；個人及家族因蒙冤而複仇，因複仇而進行刺殺，同樣也是個人暗殺。個人之間的暗殺，冤冤相報，仇殺不已。血淋淋的殺戮背後，是人性的醜惡，是良知的泯滅。這種個人謀殺，盡管有其一定的合理性，但並不是有意義的舉動，因而並不值得提倡和效法。
政治暗殺，是政治集團之間為了爭奪權力而采取的一種鬥爭手段。它在古今中外曆史上屢見不鮮。當博弈的政治勢力之間力量不對稱，矛盾無法調和並且弱勢者處於激進狀態之時，就會選擇政治暗殺。作為政治鬥爭的一種方式，暗殺隻是一種表麵現象。當一個國家或地區內各種矛盾激化到了一定階段，政治暗殺就會成為矛盾的爆發點，同時也成為解決矛盾的一種方式，一種極端的解決方式。通過這種極端手段，一些矛盾更加激化，或者說處於臨界狀態，矛盾也可能發生重大轉變，政治暗殺的作用就在這裏。當一般民眾不能決定國家前途的時候，各方政治集團就會通過暗殺來解決衝突。如果沒有形成完善的和平解決矛盾的機製，如果民眾的利益和意願無法通過正常途徑得到體現，政治暗殺事件就難以避免。
然而，清末革命黨人的政治暗殺，卻有著與此不同的豐富內涵。
清朝末年，專製的清政府腐敗無能，對外喪權辱國，割地賠款，出賣國家主權，對內橫征暴斂，血腥鎮壓。中國已經陷入了被列強瓜分的危機中，民眾處於水深火熱之中。為了挽救日益嚴重的民族危亡，為了拯救民眾於水火，為了實現國家的強盛，一批仁人誌士揭竿而起。他們十分重視暗殺手段，把政治暗殺作為武裝鬥爭的一部分。他們認為，革命的方法主要有三種：一是宣傳，二是起義，三是暗殺。革命與暗殺二者相輔並行，暗殺可以推進革命高潮的到來，革命高潮的到來必須輔以暗殺的手段。尤其是當革命黨人發動的武裝起義屢遭挫敗之後，他們更想孤注一擲，用暗殺手段直搗清政府的老巢，推進全國革命高潮的到來。
這樣，政治暗殺便應運而生，暗殺風潮彌漫於清末社會。
清末民初的政治暗殺，大致可分為三類：一是當政者對異己的暗殺，二是在野的革命者對統治者的暗殺，三是外國勢力對中國政治人物的暗殺。而辛亥革命之前，基本上隻有革命黨人從事的政治暗殺，清政府覺得判定有罪的權力掌握在自己手裏，要捕要殺完全可以公開進行，故較少采用暗殺手段。反清排滿的革命黨人沒有公開生殺予奪的大權，隻好采取暗殺方式解決問題。