到了這裏，以防萬一，雙葉又把那個關公的神像召喚了出來，罩在人群的周圍，遠遠看去就像是一個戰神在地獄之中行走一般，而這個巨大無比的關公戰神結界，也讓隊伍中膽怯的人心中燃起了不少勇氣。
這裏和外麵的共同點就是，還是一樣的死寂。
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Top:關羽為什麼被稱為蚩尤和刑天之後的又一戰神，小燃的自認為：在中國古代能被尊稱為“聖”者的並不多，而關羽就是其中的一位，他作為“武聖”與孔子的“文聖”相對。況且，其意義並不在於此，因關羽被尊稱為“關公”乃至“關帝”，這就在一定程度上超出了對儒家至聖孔子的尊崇。其中的原因，還得從《三國演義》說起。《三國演義》中所描寫的關羽可以說完全是英雄傳奇般的人物，因而在他死後又被加上顯聖的情節，接近一個天神；千裏走單騎，護嫂尋兄，絲毫不為美色和財富所動，又顯示出一個聖者的風範。關羽不同於張飛，也不同於諸葛亮。他兼有勇將與儒士的風采，是名儒將。人稱“美髯公”的關羽首先是一員勇將，世稱萬人敵。且看《三國演義》“溫酒斬華雄”一段，並不是直接描寫廝殺場麵，隻是對氣氛進行烘托，言語不多卻足見關羽的神威；再看斬顏良一段，“手起一刀，刺於馬下”，同樣寥寥數筆，英武神威儼然躍於紙上。關羽有勇有謀，如果沒有過人的膽識，就不敢孤身赴會，他的鎮定自若與魯肅的驚慌無措形成了鮮明的對比。還有“刮骨療毒”，“帳上帳下見掩麵失色”，獨關羽談笑弈棋；無刀無槍，無驚無險，卻同樣可見他非凡的氣概。關羽也是一位儒士，溫雅有禮，從不僭越。他的儒士風采集中體現在他護送兩位劉夫人尋兄的途中，即使在迫不得已降了曹操之後，他也是禮儀周到，“三日一次於內門外躬身問另外，與其他人最大的不同在於，關羽的一生都傾注了“義”的品質，成了“義”的化身，這既是他的獨特個性，也是他被後人推崇的最重要的原因。從開篇的桃園三結義開始，“義”貫穿了關羽的一生，他的一生無非就是盡義的過程。桃園三結義時，劉、關、張三人共發誓詞“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”，有此一誓，才有了後來關羽的千裏走單騎。雖然說關羽成了“義”這一理想化人格的化身，但他並不是十全十美的英雄。他的死多少與他的驕傲輕敵有關。即使如此，關羽之死仍不失悲壯，被擒後，厲聲責罵孫權：“吾與劉皇叔桃園結義，誓扶漢室，豈與汝叛劉之賊為伍耶！我今誤中奸計，有死而已，何必多言！”慷慨赴難，至死不忘結義誓言。關羽一生的經曆就是從結義到盡義再到殉義的過程，他的義重如山、義貫始終，乃至於生活細節。事無巨細，皆以義為準繩，與玄德是“是朋友而兄弟，兄弟而君臣”的關係，並以忠義信來實踐他們的誓言。從某種意義上說，關羽的義代表《三國演義》最核心的思想傾向和最高的道德原則，成為一個光耀千古的英雄，乃至被神化，成為自普通老百姓到封建統治者一致推崇的對象，這些都出於對他的“義”的推崇。當然這其中也有質的區別。即使在今天，關羽的“義”仍有一定的積極意義。關帝崇拜作為一種精神文化現象，是民族各種精神力量相互推動的結果，寄寓了社會各階層的理想和願望。而在這一“造神運動”中，《三國演義》無疑起了特別重要的作用。