拯救篇
善滅不善
天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。
無知無欲
不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨。常使人無知無欲，使夫知者不敢、不為。為無為，則無不治。
窮則守中
天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶槖籥乎!虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。
無爭故無尤
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地。心善淵。與善仁。言善信。政善治。事善能。動善時。夫唯不爭，故無尤。
無之以為用
三十輻其一轂，當其無有，車之用也。埏埴以為器，當其無有，器之用也。鑿戶牖以為室，當其無有，室之用也。故有之以為利，無之以為用。
葆此道者不欲盈
古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容——豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，混兮其若濁，曠兮其若穀。孰能濁以靜之，徐清？安以動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，能弊複成。
成功即自然
太上，下知有之。其次，親之譽之。其次，畏之侮之。信不足，有不信，由兮其貴言。成功遂事，百姓皆謂“我自然”。
少私寡欲
絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民複孝慈。絕巧棄利，盜賊無有。此三言以為文不足，故令有所屬。見素抱樸，少私寡欲。
嬰兒食於母
絕學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央!眾人熙熙，若享太牢，若登春台。我泊兮其未兆，若嬰兒之未孩。乘乘兮若無所歸!眾人皆有餘，我獨若遺。我，愚人之心也哉!純純!俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，漂無所止。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
順眾父
孔德之容，唯道是從。道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然也？以此。
執一以為天下收
曲則全，枉則正。窪則盈，弊則新。少則多，多則惑。是以聖人抱一為天下式。不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫惟不爭，故天地莫能與之爭。古人所謂“曲則全”，豈虛語哉？故誠全而歸之。
天地弗能久
希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此天地？天地尚不能久，而況於人乎？故從事而道者，道德之。同於德者，德德之。同於失者，道失之。信不足，有不信。
聖人善救人
善行無轍跡。善言無瑕適。善數不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。是以聖人常善救人故無棄人，常善救物而無棄物，是謂襲明。善人，不善人之師。不善人，善人之資。不貴其師。不愛其資。雖知大迷，是謂要妙。
複歸於無極
知其雄，守其雌，為天下奚。為天下奚，常德不離，複歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，複歸於無極。知其榮，守其辱，為天下穀。為天下穀，常德乃足，複歸於樸。樸散則為器，聖人用則為官長。是以大製無割。
天地相合
道常無名。樸雖小，天下不敢臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，人莫之令而自均。始製有名，名亦既有，夫亦將知止。知止所以不殆。譬道之在天下也，猶川穀之與江海。