唐文亮追到富良江後便開始穩固自己後方，所用方法依然是打土豪分田地一套，拉攏交址下層百姓，如此不但可為自己解決糧草補給，甚至還可以大批往國內運糧，可謂一舉三得。
李明華在龍江船廠做出幾艘戰船樣品後，便回京協助張子雨主持些具體事務，留湯若望主持邊製造邊改進。至於其它非作戰船隻，則由工匠們依據當時及用途條件自行設計足矣。
張子雨已將僧道召入京城，有李明華來具體辦理正好，相較之下李明華對情況更為了解，張子雨則有睱主持完善法律法規，而後將拘捕、訴訟、審理等與政府分開。
古代采用的是家長式治理，父母官將一切事物包攬。且不說其能否有睱去顧及民生，就單是斷案也基本是無法可依，如何斷案全在父母官一念之間，即便得百姓交口稱讚的好官，其斷案用張子雨眼光看來也頗為不妥。
有個比較現實的案例，卻說有一生員發妻與窮漢通奸，被鄰裏捉奸後當即送官，縣官問清案情後便將奸夫杖責四十，枷號一月。正欲發落淫婦，卻聽生員趕到後痛心疾首道：“此婦已非人類，焉可留存於世？不煩老父母費心，等生員殺了便是。”說完竟將事先備好之短刀自襪筒抽出，對著妻子後心刺下。
縣官急忙令人阻攔，生員一介書生，自比不得差役手腳快捷，被攔了下來。不過接下來縣官所說之語就有些令人啼笑皆非了。曰：“賢契俠腸如此，若在家中，殺了何妨。但經本縣，自有國典，持刀殺人，反犯款了，生員必要殺她，待她出衙便了。”
生員聽後自是磕頭拜謝，轉頭回家磨刀霍霍，隻等縣官將妻子放出便一刀了結。
那縣官好歹還有些良心，著人通知淫婦娘家。卻奈何其父母回話曰：“我家沒有這不長進女兒，要殺要剮，任太爺盡情處死便是，沒人來認的。”縣官無奈，接下來幹出之事就更為可笑，其將淫婦窮漢叫道一起，曰：“你這淫婦，太傷風化，父母不肯認，丈夫要殺你，我如今好心救你性命，快隨窮漢逃命去吧！”
淫婦其實早已後悔，更不願跟隨窮漢顛沛流離，答曰：“原出家為尼。”
縣官道：“守不定情，少不得迎奸賣俏，清淨佛場怎與你作淫穢風流院？”
此判決一出自然人人拍手稱快，咋一想也合情合理，乃皆大歡喜之結局，細一想卻實在令人啼笑皆非。
張子雨理想的社會應當是法製社會，而非人製社會。法製雖然冷冰冰看似無情，卻可更為公平公正，人製雖更能合乎情理，但荀子言：“人性笨惡！”倘遇惡人治理則難免是非公道盡失。
李明華回京後便挑選親信，分批接待一應高僧名道。李明華自身也參與接待重要人物，一番奉承後便以黎民大義相托，裝得自己似乎真對他們報以殷切希望一般。
僧道自然不願，不過形勢逼人也不得不為。當然，其中也不乏直言自己不善符籙，不會求雨者。更有豁出去之人叫罵李明華：“所行有幹天和，以致天降災難，非求雨所能事成。”
李明華哪管這許多，出言不遜者事後立即關押，口稱不善符籙者卻暗中記下，此類人他日正好用之，無需去參與求雨。平日神神道道，招搖撞騙者自然無法抵賴，他們便是求雨之主力。當然，開壇作法等一應開支都得自己先墊著，等求來雨水再說。
僧道數目雖巨，但各幹旱之地分攤一些兒，進京的都是高僧或明門正派，李明華與一幹手下流水般分批接待，也用不了多少時日便將人清理區分開來。
求雨隻不過是李明華托詞，僧道當然不能真求下雨來。由於李明華等反封建迷信的宣傳自一開始便未間斷過，百姓見人換了無數批，數天後仍不見功效，也大多對僧道產生懷疑。
李明華在接待時便已將僧道托詞套出，早已將其整理成冊發到基層，此時正是預防其中之神棍轉移焦點之時，各基層也開始展開宣傳，在神棍開口之前便將其托詞一一披露。
神棍們掌握之話語權有限，隻能對圍觀之百姓喊話，卻奈何李明華早有準備，派了許多人混雜群眾間對其言行一一駁斥，而後有遲遲趕到軍警將妖言惑眾者當場抓捕。如此反複幾次，自然無人再敢尋隙煽風點火。
李明華保持著耐心足足折騰了近一月，搞得連百姓由看熱鬧變成見慣不怪後才罷手。
生活是枯燥的，經過這一番熱鬧，人們新奇勁兒過去後自然希望有新的熱鬧可看，就好比二十一世紀的台海問題。