年之盛，遇月之滿，得時之和，雖有賊風邪氣，不能危之也。
黃帝曰：善乎哉論，明乎哉道，請藏之金匱，命曰三實，然此一夫之論也。
黃帝曰：願聞歲之所以皆同病者，何因而然。
少師曰：此八正之候也。
黃帝曰：候之奈何？
少師曰：候此者，常以冬至之日，太一立於葉蟄之宮，其至也，天必應之以風雨者矣。
風雨從南方來者，為虛風，賊傷人者也。其以夜半至也，萬民皆臥而弗犯也，故其歲民少病。
其以晝至者，萬民懈惰而皆中於虛風，故萬民多病。虛邪入客於骨而不發於外，至其立春，
陽氣大發，腠理開，因立春之日，風從西方來，萬民又皆中於虛風，此兩邪相搏，經氣結代
者矣。故諸逢其風而遇其雨者，命曰遇歲露焉。因歲之和，而少賊風者，民少病而少死，歲
多賊風邪氣，寒溫不和，則民多病而死矣。黃帝曰：虛邪之風，其所傷貴賤何如，候之奈何？
少師答曰：正月朔日，太一居天留之宮，其日西北風不雨，人多死矣。正月朔日，平旦北風，
春，民多死。正月朔日，平旦北風行，民病多者，十月三也。正月朔日，日中北風，夏，民
多死。正月朔日，夕時北風，秋，民多死。終日北風，大病，死者十有六。正月朔日，風從
南方來，命曰旱鄉，從西方來，命曰白骨，將國有殃，人多死亡。正月朔日，風從東方來，
發屋，揚沙石，國有大災也。正月朔日，風從東南方來，春有死亡。正月朔日，天和溫，不
風，糴賤民不病，天寒而風，糴貴民多病。此所謂候歲之風，殘傷人者也。二月醜，不風，
民多心腹病。三月戍不溫，民多寒熱。四月已不暑，民多癉病。十月申不寒，民多暴死。諸
所謂風者，皆發屋，折樹木，揚沙石，起毫毛，發腠理者也。
大惑論第八十
黃帝問於岐伯曰：餘嚐上於清冷之台，中階而顧，匍匐而前，則惑，餘私異之，竊內
怪之，獨瞑獨視，安心定氣，久而不解，獨博獨眩，披發長跪，而視之，後久之不已也。卒
然自上，何氣使然。
岐伯對曰：五藏六府之精氣，皆上於目，而為之精，精之窠為眼，骨之精瞳子，筋之
精為黑眼，血之精為絡，其窠氣之精為白眼，肌肉之精為約，裹擷筋骨血氣之精而與脈並為
係，上屬於腦，後出於項中，故邪中於項，因逢其身之虛，其入深，則隨眼係以入於腦，入
於腦則腦轉，腦轉則引目係急，目係急則目眩以轉矣。邪其精，其精所中，不相比也，則精
散，精散則視岐，視岐見兩物。目者，五藏六府之精也，滎衛魂魄之所常滎也，神氣之所生
也，故神勞則魂魄散，誌意亂，是故瞳子黑眼法於陰，白眼赤脈法於陽也。故陰陽合傳而精
明也。目者，心使也，心者，神之舍也，故神精亂而不轉，卒然見非常處，精神魂魄，散不
相得，故曰惑也。
黃帝曰：餘疑其然。餘每之東苑，未嚐不惑，去之則複，餘唯獨為東苑勞神乎，何其
異也。
岐伯曰：不然也。心有所喜，神有所惡，卒然相惑，則精氣亂，視誤，故惑，神移乃
複，是故間者為迷，甚者為惑。
黃帝曰：人之善忘者，何氣使然。
岐伯曰：上氣不足，下氣有餘，腸胃實而心肺虛，虛則滎衛留於下，久之不以時上，
故善忘也。
黃帝曰：人之善饑而不嗜食者，何氣使然。
岐伯曰：精氣並於脾，熱氣留於胃，胃熱則消穀，穀消故善，胃氣逆上，則胃脘寒，
故不嗜食也。
黃帝曰：病而不得臥者，何氣使然。
岐伯曰：衛氣不得入於陰，常留於陽，留於陽則陽氣滿，陽氣滿則陽盛，不得入於陰
則陰氣虛，故目不瞑矣。
黃帝曰：病目而不得視者，何氣使然。
岐伯曰：衛氣留於陰，不得行於陽，留於陰則陰氣盛，陰氣盛則陰滿，不得入於陽則
陽氣虛，故目閉也。
黃帝曰：人之多臥者，何氣使然。
岐伯曰：此人腸胃大而皮膚濕而分肉不解焉。腸胃大則衛氣留久，皮膚濕則分肉不解，
其行遲。夫衛氣者，晝日常行於陽，夜行於陰，故陽氣盡則臥，陰氣盡則寤。故腸胃大，則
衛氣行留久，皮膚涇，分肉不解，則行遲，留於陰也久，其氣不清，則欲瞑，故多臥矣。其
腸胃小，皮膚滑以緩，分肉解利，衛氣之留於陽也久，故少瞑焉。
黃帝曰：其非常經也，卒然多臥者。何氣使然。
岐伯曰：邪氣留於上焦，上焦閉而不通，已食若飲湯，衛氣留久於陰而不行，故卒然
多臥焉。