黃帝內經
素 問
靈柩經
《重廣補注黃帝內經素問》序
臣聞安不忘危，存不忘亡者，往聖之先務；求民之瘼，恤民之隱者，上主之深仁。在昔
黃帝之禦極也，以理身緒餘治天下，坐於明堂之上，臨觀八極，考建五常。以謂人之生也，
負陰而抱陽，食味而被色，外有寒暑之相蕩，內有喜怒之交侵，夭昏劄瘥，國家代有。將欲
斂時五福，以敷錫厥庶民，乃與岐伯上窮天紀，下極地理，遠取諸物，近取諸身，更相問難，
垂法以福萬世。於是雷公之倫，授業傳之，而《內經》作矣。曆代寶之，未有失墜。蒼周之
興，秦和述六氣之論，具明於左史。厥後越人得其一二，演而述《難經》。西漢倉公傳其舊
學，東漢仲景撰其遺論，晉皇甫謐刺而為《甲乙》，及隋楊上善纂而為《太素》。時則有全元
起者，始為之《訓解》，闕第七一通。迄唐寶應中，太仆王冰篤好之，得先師所藏之卷，大
為次注，猶是三皇遺文，爛然可觀。惜乎唐令列之醫學，付之執技之流，而薦紳先生罕言之，
去聖已遠，其術晻昧，是以文注紛錯，義理混淆。殊不知三墳之餘，帝王之高致，聖賢之能
事，唐堯之授四時，虞舜之齊七政，神禹修六府以興帝功，文王推六子以敘卦氣，伊尹調五
味以致君，箕子陳五行以佐世，其致一也。奈何以至精至微之道，傳之以至下至淺之人，其
不廢絕，為已幸矣。頃在嘉祐中，仁宗念聖祖之遺事，將墜於地，乃詔通知其學者，俾之是
正。臣等承乏典校，伏念旬歲。遂乃搜訪中外，裒集眾本，浸尋其義，正其訛舛，十得其三
四，餘不能具。竊謂未足以稱明詔，副聖意，而又采漢唐書錄古醫經之存於世者，得數十家，
敘而考正焉。貫穿錯綜，磅礴會通，或端本以尋支，或溯流而討源，定其可知，次以舊目，
正繆誤者六千餘字，增注義者二千餘條，一言去取，必有稽考，舛文疑義，於是詳明。以之
治身，可以消患於未兆，施於有政，可以廣生於無窮。恭惟皇帝撫大同之運，擁無疆之休，
述先誌以奉成，興微學而永正，則和氣可召，災害不生，陶一世之民，同躋於壽域矣。
國子博士臣高保衡
光祿卿直秘閣臣林億等謹上
黃帝內經 序
啟玄子王冰撰
夫釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元於仁壽，濟贏劣以獲安者，非三聖道則不能致之矣。孔
安國序消書》曰：伏羲、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。《班固淑書*藝文誌》曰：
《黃帝內經》十八卷。《素問》即其經之九卷也，兼《靈樞》九卷，乃其數焉。雖複年移代
革，而授學猶存，懼非其人，而時有所隱，故第七一卷，師氏藏之，今之奉行，惟八卷爾。
然而其文簡，其意博，其理奧，其趣深，天地之象分，陰陽之候列，變化之由表，死生之兆
彰，不謀而遺跡自同，勿約而幽明斯契，稽其言有微，驗之事不忒，誠可謂至道之宗，奉生
之始矣。假若天機迅發，妙識玄通，成謀雖屬乎生知，標格亦資於治訓，未嚐有行不由送，
出不由產者也。然刻意研精，探微索隱，或識契真要，則目牛無全，故動則有成，猶鬼神幽
讚，而命世奇傑，時時間出焉。則周有秦公，魏有張公、華公，皆得斯妙道者也。鹹田新其
用，大濟蒸人，華葉遞榮，聲實相副，蓋教之著矣，亦天之假也。冰弱齡慕道，夙好養生，
幸遇真經，式為龜鏡。而世雄比纓，篇目重疊，前後不倫，文義是隔，施行不易，披會亦難，
歲月既淹，襲以成弊。或一篇重出，而別立二名；或兩論並吞，而都為一目；或問答本已，
別樹篇題；或脫簡不書，而雲世閥。重"合經"而冠"針服"，並"方宜"而為"效篇"，隔