憂的事情。
1994年9月5日：
興趣將你引入某門學科，而信念則是決定你在這門學科中取得突破性進展的關鍵。作為中醫的學人必須建立起自己的信念，尤其是傳統文化的信念。
1994年9月6日：
談到東西方文化，以及東西方曆史，我認為不說說"心境"二字是不行的。心與境自然有它的聯係，否則不會放在一起來組詞。可是它們又有很根本的區別。就像"東西"二字一樣，合而言之，可以指某些個物，分而言之，則有天壤之別了。
"心"是主體的，或者說是主觀的意識，而"境"則是指客體的，或者是客觀的環境。因而，"心境"合璧就含有對客觀世界、客觀環境，我們的主體意識所作出的反應。
作了上述的這樣一個區別後，我們就可以說，產生於西方的近現代科學，是將其所有努力的90%以上放在對"境"的改變上，或者作為現代科學的老祖，他們相信"境"對"心"的絕對影響力。而作為東方的智者們，他們卻將其所有努力的90%以上放在對"心"的改變上。這就產生了聞名於東方的"修心"法門。一則著名的禪宗公案是："吃茶去！"悟道前吃茶去，悟道後還是吃茶去，同樣是吃茶，作為"境"沒有絲毫的改變，而作為"心"則已是發生了翻天覆地的變化。正因為有了這樣的修心體驗，因而，在智者們的眼裏已經非常清楚地看到，對於"心"這個特殊的東西，"境"的作用是微不足道的。企圖花大力氣去通過"境"的改變來改造"心"，也許最終都是徒勞。
佛陀在臨終時，對他的弟子說："當自求解脫，且勿求助於他人。"自求解脫是著眼於自身，是在"心"上用功，求助他人是在"境"上費力。我感到，佛陀的教導對我們今天的中醫亦是有實義的。這幾十年來，中醫走的是一條什麼路呢？是一條求助於他人的路。由於過多地求助他人，過多地依賴現代科學，從而忽棄了自身這個根本。其結果呢？幾十年下來，對中醫有信心的、有把握的業內人士越來越少，而中改西業的人卻越來越多。向圈外的人問，還都說中醫是個寶，而向圈內的人問，卻說中醫不是個東西。這難道還不能使我們警覺，使我們醒悟嗎？中醫亦當自求解脫，如果中醫的腳跟沒有立穩，對中醫沒有一個透徹的理解，現代科學怎麼可能在中醫裏找到合適的切入之處呢？所以，第一步中醫當自強，自強了才有可能找到與現代科學的結合點。
1994年9月8日：
讀書的樂趣：
①增長知識，不過這隻占很小的比例；
②增強我們在某一領域內的信念，這一點占很大的比例；
③向我們崇拜的思想和人物看齊；
④無形中使我們在境界和氣度上接近於那些偉人；
⑤歪打正著地激發出某些靈感，從而獲得一係列問題的解決。從這一角度來說，我們並不限於僅僅閱讀本專業的書，而是可以更廣泛地閱讀；
⑥可以毫無顧忌地批評名人，甚至是偉人們的"不是"之處，而往往是在這個批評的過程中，使我們總結了思想，獲得了新的認識；
⑦溫故而知新。尤其是對經典的閱讀更是如此。
1996年9月16日：
左右是一對非常有趣的概念，在它裏麵同時蘊含著對稱與不對稱，守恒與非守恒的這樣一些十分重要的理念。由於對稱性原理，我們由左即可以推及右的存在，由西北即可以推及東南的存在。同樣的道理，由陰即可以推及陽的存在，由春夏即可以推及秋冬的存在。在時空上的這樣一個完美的對稱性，為我們的研究帶來了極大的方便，以至後來的許多學科的建立都與這一原理相關。可是在這樣一個完美的對稱性麵前，我們還應該知道有一個不對稱性的同時存在。為此，《素問》的作者在非常重要的篇章"陰陽應象大論"中告誡我們："天不足西北，地不滿東南。"西北與東南是對稱的，可是"天不足西北，地不滿東南，"又充滿著不對稱。