，百姓就能立；引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會來歸順；動員百姓，百姓就會同心協力。他活著大家都尊敬他，他死了大家都哀痛。我們怎樣能趕得上呢?”
堯曰篇第二十
20-1堯曰：“谘!爾舜!天之曆數在爾躬，允執其中。四海困窮，天祿永終。”
舜亦以命禹。曰：“予小子履敢用玄牡，敢昭告於皇皇後帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。”
周有大賚，善人是富。“雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。”
謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。
所重：民、食、喪、祭。
寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。
【譯文】
堯說：“唉，你舜啊，天命已經落在你的身上了，老老實實地掌握好那中道吧。如果天下百姓都陷於窮困，上天賜給你的祿位也就永遠終結了。”
舜在讓位給禹的時候也這樣對禹說。
（商湯）說：“我小子履謹用黑色公牛來祭祀，明白地告於偉大的天帝：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我自己有罪，不要牽連天下萬方；天下萬方有罪，罪責都在我一人身上。”
周得到上天的厚賜，善人於是多起來。（武王）說：“縱然有至親，不如有仁人。百姓有過錯，都在我一人。”
（孔子說：）認真整頓衡器量器，周密地製定法度，重新修立已廢棄的官職，天下四方的政令就通行了。複興已滅亡的國家，接續已斷絕了的家族，提拔被遺落的人才，天下的百姓就會真心歸服了。
所重視的是三件事：百姓的吃飯、喪葬、祭祀。
寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成功，秉公就能使人高興。
20-2子張問於孔子曰：“何如斯可以從政矣?”
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張曰：“何謂五美?”
子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費?”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎?君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”
子張曰：“何謂四惡?”
子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。”
【譯文】
子張問孔子說：“怎樣做就可以治理政事了呢?”
孔子說：“尊崇五美，排除四惡，這就可以治理政事了。”◥思◥兔◥網◥文◥檔◥共◥享◥與◥在◥線◥閱◥讀◥
子張說：“什麼是五美?”
孔子說：“君子要給百姓恩惠而不破費自己，使百姓勞作而不使百姓怨恨，要有欲望而不貪，舒泰而不驕傲，威嚴而不凶猛。”
子張說：“怎樣叫做給人以恩惠卻不破費自己呢?”
孔子說：“就著百姓能得利的地方引導他們去得利，不就是給了百姓恩惠而不破費自己嗎?選擇可以讓百姓勞作的時間和事情去讓百姓勞作，又有誰會怨恨呢?自己想要仁而就得到了仁，又還貪什麼呢?君子對人，無論多少，無論大小，自己總不敢怠慢，這不也就是舒泰而不驕傲嗎?君子對自己，端正自己的衣帽，嚴肅自己的目光，莊嚴地使人見了就生敬畏之心，這不也就是威嚴而不凶猛嗎?”
子張問：“什麼叫四惡呢?”
孔子說：“不經教化就加殺戮，叫做虐；不先告誡而要求立刻成功，叫做暴；開始不加督促，到時候又限期完成，叫做賊；同樣是給人財物，卻出手吝嗇，叫做失身份。”
20-3孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”
【譯文】
孔子說：“不知命，便不能做君子；不知禮，便不能立身處世；不善於分析別人言論的是非，就不能認識人。”
我的青春不再來
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