誥命封贈的條例
誥命封贈的條例
凡爵非社稷軍功不得封，封號非特旨不得與。或世或不世，皆給誥券。衍聖公及戚裏恩澤封，不給券。凡券，左右各一，左藏內府，右給功臣之家。襲封則征其誥券，稽其功過，核其宗支，以第其世流降除之等。土官則勘其應襲與否，移文選司注擬。宣慰、宣撫、安撫、長官諸司領士兵者，則隸兵部。
凡廕敘，明初，自一品至七品，皆得廕一子以世其祿。洪武十六年，定職官子孫廕敘。正一品子，正五品用。從一品子，從五品用。正二品子，正六品用。從二品子，從六品用。正三品子，正七品用。從三品子，從七品用。正四品子，正八品用。從四品子，從八品用。正五品子，正九品用。從五品子，從九品用。正六品子，於未入流上等職內敘用。從六品子，於未入流中等職內敘用。正從七品子，於未入流下等職內敘用。後乃漸為限製，京官三品以上，考滿著績，始廕一子曰官生，其出自特恩者曰恩生。凡封贈，公、侯、伯之追封，皆遞進一等。三品以上政績顯異及死諫、死節、陣亡者，皆得贈官。
其見任則初授散階，京官滿一考，及外官滿一考而以最聞者，皆給本身誥敕。七品以上皆得推恩其先。五品以上授誥命，六品以下授敕命。一品，三代四軸。二品、三品，二代三軸。四品、五品、六品、七品，一代二軸。八品以下流內官，本身一軸。一品軸以玉，二品軸以犀，三品、四品軸以鋈金，五品以下軸以角。曾祖、祖、父皆如其子孫官。公、侯、伯視一品。外內命婦視夫若子之品。生曰封，死曰贈。若先有罪譴則停給。文之散階四十有二，以曆考為差。正一品，初授特進榮祿大夫，升授特進光祿大夫。從一品，初授榮祿大夫，升授光祿大夫。正二品，初授資善大夫，升授資政大夫，加授資德大夫。從二品，初授中奉大夫，升授通奉大夫，加授正奉大夫。正三品，初授嘉議大夫，升授通議大夫，加授正議大夫。從三品，初授亞中大夫，升授中大夫，加授大中大夫。正四品，初授中順大夫，升授中憲大夫，加授中議大夫。從四品，初授朝列大夫，升授朝議大夫，加授朝請大夫。正五品，初授奉議大夫，升授奉政大夫。從五品，初授奉訓大夫，升授奉直大夫。正六品，初授承直郎，升授承德郎。從六品，初授承務郎，升授儒林郎，吏材幹出身授宣德郎。正七品，初授承事郎，升授文林郎，吏材幹授宣議郎。從七品，初授從仕郎，升授征仕郎。正八品，初授迪功郎，升授修職郎。從八品，初授迪功佐郎，升授修職佐郎。正九品，初授將仕郎，升授登仕郎。從九品，初授將仕佐郎，升授登仕佐郎。
外命婦之號九。公曰某國夫人。侯曰某侯夫人。伯曰某伯夫人。一品曰夫人，後稱一品夫人。二品曰夫人。三品曰淑人。四品曰恭人。五品曰宜人。六品曰安人。七品曰孺人。因其子孫封者，加太字，夫在則否。凡封贈之次，七品至六品一次，五品一次，初製有四品一次，後省。三品、二品、一品各一次。三母不並封，兩封從優品。父職高於子，則進一階。父應停給及子為人後者，皆得移封。嫡在不封生母，生母未封不先封其妻。妻之封，止於一嫡一繼。其封贈後而以墨敗者，則追奪
何為篩酒
何為篩酒
“篩酒”，是一個中國人既熟悉又陌生的詞彙。說它熟悉，是因為著名的《水滸傳》中這個詞彙出現極為頻繁；說它陌生，是因為有多少人理解其真正含義？
按照比較通行的解釋，篩酒有兩種含義：一是斟酒，二是溫酒。幾乎家家必備的商務印書館《現代漢語詞典》第第二種含義時寫道：“1、使酒熱：把酒篩一篩再喝。2、斟（酒或茶）。”但筆者考諸史料並根據親身經曆，認為上兩意均不完全準確。
筆者在閱讀《水滸傳》時曾經對“篩酒”一詞百思不得其解。2004年年初，跟老婆回她廣東老家，當地家家有自己釀造米酒的風俗──用一個大缸，裏麵放一多半已經上鍋蒸過的米（稻米或糯米），將適量的酒曲均勻混合其中，在米的上表麵中央挖一個凹陷，把缸密封。若幹天之後，就會有米酒從挖好的凹陷中滲出。隨喝隨舀。這種米酒由於與醪糟混雜，舀的時候難免會有一些米粒和雜質，因此喝前一般需要用工具篩除。看到這點，我才恍然大悟。當然，這還隻是一種直觀的證據，是間接證據。
酒世界》雜誌第5期曾刊登樂於時先生《篩酒非斟酒》一文，其中考證，也證明筆者的親身經曆：“《紅樓夢大辭典》注釋‘篩酒指斟酒，亦即溫酒’。不準確的誤注，會誤導讀者。《***》影響《紅樓夢》已是共識。兩書皆有篩酒的描寫，《***》略繁：潘金蓮誘引武鬆，‘婦人又篩一杯，武鬆卻篩一杯遞與婦人，連篩了三四杯飲過。’《紅樓夢》從簡：‘薛蟠說著便要篩酒。’潘金蓮連連篩酒，給人以頻頻斟酒的錯覺。《***詞話·42》有個關鍵詞，篩酒用的是‘銅布甑兒’，濾酒器的甑兒，並未迷失。清抱陽生《甲申朝事小記》，記載崇禎‘禁禦秘聞’，禦膳用的即是‘甑底安箅’。‘銅布甑兒’是銅箅，還是又複以布箅？都是為了篩除酒渣。‘銅布甑兒’是當桌而篩，是即濾即飲的過濾器。”