最後，由這種相互影響提供的機會，又被正在歐洲形成的新文明所充分利用。這一點具有深遠的意義，直到現在，仍對世界曆史的進程產生影響。歐亞大陸其他各文明過於一成不變。最初，伊斯蘭教世界似乎很容易適應和改變新的東西。盡管伊斯蘭教有其興起於阿拉伯半島的原始背景，卻非常善幹接受已形成的偉大文明，創造新的、給人以深刻印象的東西。但是，這引起了伊斯蘭教教義與希臘唯理論哲學及科學之間的必然、內在的緊張關係。哈裏發馬蒙（813－833年）早年曾大力支持古典名著的翻譯，信奉唯理論者的學說，認為《古蘭經》是人創造的，並不是永恒的。但他的繼承者則完全不同，他們支持保守的神學家，這些神學家指責所有科學的、哲學的推測，認為這將導致異端和無神論。文▓檔▓共▓享▓與▓在▓線▓閱▓讀▓
在人們開始相信尋求上帝比了解自然更為重要的意義上，這一點意味著經院哲學的勝利。中世紀早期，蠻族入侵後，這種經院哲學在西方也很盛行。當時羅馬教皇統治了文化生活，神學被公認為各門科學的“皇後。”如今，在伊斯蘭教世界，隨著蠻族十字軍、柏柏爾人、貝都因人、塞爾柱人和蒙古人的一係列侵略，出現了同樣的發展情況。在這裏，如同在西方一樣，人們麵臨巨大的災難，為了得到救濟和安慰，隻得求助於宗教信機。但在西方，經院哲學最終追到駁斥並被取代，而在穆斯林世界，它卻一直居統治地位至19世紀末。
伊斯蘭教著名的神學家加紮利（10581111年），在其著作《哲學的矛盾》中，猛烈地攻擊了整個世俗學派。他爭辨說，神的啟示是真理的最終源泉，理智應用於摧毀信任本身。他受到了穆斯林亞裏土多德學派的著名哲學家伊本路西德（11261198年）的挑戰。伊本路西德生於西班牙的科爾多瓦，被西方人稱為阿成羅伊。他在《矛盾的矛盾》一書中宣稱：認識應服從理性的判決，哲學對伊斯蘭教並無害處。但他決不是一個唯理論者，他強調民眾應接受“神學”教育，因為他們在理智上既不期望、也不具備哲學推理的能力。然而，他所認為的能接受“哲學“教育的知識階層，卻拒絕他的主張，指責他虛偽，懷疑他是無神論者。
偉大的曆史學家和社會學之父伊本赫勒敦（13321406年），在其著作中反映了這一正統派反應的廣度。他最先將曆史看作是關於諸文明的起源和發展的科學，而不是當時傳統的編年史和有關某一事件的作品。然而，這位學識淵博、富於創造力的思想家，卻認為哲學和科學是無用、危險的。他說：“應該明白，哲學家所持的觀點是完全錯誤的。……物理學問題對我們的宗教事務或日常生活來說，無關緊要，所以我們對此不必理會。……任何研究它［邏輯學］的人，隻有在完全掌握宗教法規，且研究了《古蘭經》的解釋和法學之後，才應從事這項工作。不懂穆斯林宗教科學的人，是不應致力於此事的。因為缺乏這一知識的人，幾乎無法躲避有害麵的侵蝕。”
因此，在穆斯林世界中，智力的發展與創新停止了；在歐洲諸大學極度活躍的同時，伊斯蘭教學校卻滿足於死記硬背權威性的教科書。800至1200年，穆斯林世