無心可修，無道可用；
真假俱造，即如如佛。
【公案】
大德道光禪師有一次問大珠慧海禪師：“禪師！您平常用什麼心修道？”
大珠慧海禪師說：“老僧無心可用，無道可修。”
“既然無心可用，無道可修，為什麼你每天要聚眾勸人參禪修道呢？”
大珠慧海禪師說：“老僧我上無片瓦，下無立錐之地，哪有什麼地方可以聚眾？”
道光禪師說：“事實上，你每天都在聚眾論道啊，難道這不是說法度眾？”
大珠慧海禪師說：“請不要冤枉我，我連話都不會說，如何論道？況且，我連一個人都沒有見到，怎麼說我在度眾呢？”
道光禪師非常不解地說：“禪師，您這可打妄語了！”
大珠慧海禪師說：“老僧連舌頭都沒有，怎麼會打妄語呢？”
“難道這個世間，你和我的存在，還有你參禪說法的事實，都是假的嗎？”
大珠慧海禪師說：“那一切都是真的！”
“既是真的，你為什麼都要否定呢？”
大珠慧海禪師告訴道光：“假的要否定，真的更要否定！”道光禪師終於大悟。
說到真理，有時要從肯定上去認識，有時也可從否定上去認識。如《心經》所說：“色即是空，空即是色，受想行識，亦複如是。”這就是從肯定中認識人生、認識世間。
《心經》又雲：“無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。”這就是無六根、無六塵。無六根、無六塵，就沒有主觀的自我，也沒有客觀的境界，這是從否定中來認識人生、認識世間。
大珠慧海禪師的“否定一切”，不是妄語，因為否定一切，才是肯定一切。所以，學禪的人，有時候從否定裏肯定，有時從肯定裏否定，那都是禪！
【思考】
1．大珠慧海禪師為什麼都要否定道光禪師的話呢？
2．“假的要否定，真的更要否定”的意義為何？
3．請分享讀《心經》的心得。
【延伸——緇門崇行錄】
唐朝智實大師住在洛陽時，唐太宗駕臨洛陽，下詔道士的名位及齋供列在僧侶之前。洛陽的僧人紛紛陳述諫言，但當事官不采納。智實大師見皇帝駕臨，隨即上表陳奏，申論這種舉措的過失。皇帝命令宰相岑文本詔書告誡，大師擇善固執不接受皇帝的詔令。
皇帝震怒，在朝堂以杖處罰大師，並且將他的僧衣換成平民的服飾，流放至嶺南。有人譏笑大師不自量力，不知進退，大師說：“我本來就知道無法扭轉這個局勢，我之所以據理力爭，是要讓後世的人知道這個時代，還有一個擇善固執、威武不屈的和尚罷了。”聽到這些話的人，都讚歎佩服不已。
——抗章不屈