出版說明
叔本華（1788-1860）是德國著名哲學家，唯意誌主義和現代悲觀主義創始人。自稱“性格遺傳自父親，而智慧遺傳自母親”。他一生未婚，沒有子女，以狗為伴。他於年寫了《附錄與補遺》一書，《人生的智慧》是該書中的一部分。在書中他以優雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對人生的看法。《人生的智慧》使沉寂多年的叔本華一舉成名。我社出版的這本全譯本是我國第一個根據德文版譯出的中文本，為了保持全書內容的完整性和全麵反映叔本華的思想，我們沒有進行刪節，相信讀者能用正確的觀點分析該譯著，汲取精華，剔除糟粕。
譯 者序
《人生的智慧》一書是德國哲學家阿圖爾叔本華的晚年之作。叔氏一直被人籠統地貼上“悲觀主義哲學家”的標簽。他一生並不得誌，一直過著隱居的生活。在去世前幾年他才獲得應有的聲譽。在這之前，幾乎所有與他同時代的哲學家都心照不宣地一致對他的哲學絕口不提。據叔本華認為，這是他的同行出於對他獨特、深刻的哲學的害怕和嫉妒而不約而同想出的陰招。按照現在的流行語，也就是“封殺”。叔本華聲譽鵲起以後，並不意味著他的哲學就此深入人心。除了叔本華時來運轉的原因以外，那種突然廣受歡迎的現象多少包含了大眾趨趕時髦的成分。叔本華的哲學，一如世間任何事物，經過流行的巔峰以後，就重新歸於相對的沉寂。這固然與世人普遍膚淺的理解力有關人們因而寧願一勞永逸地接受令人舒服的樂觀世界觀；同時，其中也有這一方麵的原因：那些無知者或者不負責任的人隨意給叔本華哲學貼上荒謬、誤人的標簽，諸如消極厭世、悲觀絕望等等，而常人出於懶惰，未加考慮和研究就把叔本華的哲學認定是這個樣子。畢竟，叔本華的哲學“唯真理是務（”叔本華語）。他直透事物本質的深刻、冷峻和毫不妥協，與常人膚淺、顛倒、虛妄的世界觀格格不入。深刻的哲學必然滲透著常人所認為的悲觀意味，因為“天地不仁，以百姓為芻狗”，它並不以人們的意誌為轉移。常人隻是一廂情願、出於個人喜好而主觀地粉飾、美化生活及其目的。在第一和第二次世界大戰以後，人們不得不重新審視嚴肅、深刻的哲學，尤其是叔本華的哲學。在第一次世界大戰前的西方，到處彌漫著膚淺的樂觀主義。人們對人的完美、科學的進步深信不疑。第二次世界大戰更加完全地打碎了那些空洞的美好願望和令人陶醉的樂觀主義。除了盲目的思想被無情的事實明顯擊破的非常時期，人們的眼睛仍然是短視的，思想仍舊懈怠。他們不願也不能夠深思。所以，叔本華的哲學在平常時期注定就是曲高和寡，它隻在少數思想深遠的人們的腦中紮根和傳播。在叔本華奠定名聲之前的長達六十多年不獲承認的沉寂時期，叔本華從來不曾懷疑過自己的天賦使命。從早年起，他就筆耕不輟，隨時把自己的所思記錄下來，並整理成著作。在《作為意欲和表象的世界》一書的序言裏，他說“真理是我唯一的指路星辰”。他隻寫出他認定為真理的東西，其他一切完全被置之度外。世人的不理解和排斥在他眼裏是最正常不過的事情，正所謂“不笑，不足以為道”（老子語）。叔本華是位語言大師，他的思想形諸冷峻、簡明、流暢的文字，每個字詞都精確、講究，但又不失自然；遣詞造句莫不打上叔本華鮮明的思想和人格個性的烙印。叔本華在進行思想推論時，個中環節可謂絲絲入扣，沒有絲毫的牽強附會。細膩之處無不顯示出其作為哲學家的深思和縝密。這樣濃縮、冷靜的文字，加上辛辣的幽默和諷刺，以及隨手拈來的古老作家的思想精華（特別在這本書裏），使叔本華的表述既嚴謹又不枯燥，既冷靜又不乏想象力，既迂回曲折又不失暢快淋漓，既簡樸又不失雅致大自然與藝術在叔本華的著作裏合二為一了。一切矯揉造作、晦澀模糊、假話空談這些被語言所駕馭、在哲學著作裏最常見的毛病完全與他絕緣。甚至叔本華喜歡運用的比喻也顯示了他思想的平實、不脫實際，因為這些比喻莫不取自於人們日常接觸的具體事物。當然，他對空洞抽象、花哨虛假的蔑視，肯定與他的深刻、豐富的思想有關。而這又直接的歸之於他與生俱來的、天才的認識力。另外，他用不著為金錢、虛名寫作。他的不獲承認反倒為他免除了名聲的包袱。叔本華為他的巨著《附錄與補遺》所引用的這一句拉丁文題頭語“把整個一生都獻給了真理”，確實就是他作為哲學家的一生的真實寫照。深刻而因此挑剔的哲學家尼采對他的哲學一度推崇備至，並曾寫下《作為教育家的叔本華》的讚美文章。音樂大師瓦格納特地把他的音樂名劇《尼伯龍根的指環》獻給了他。現代主義文學家弗蘭茨卡夫卡說過“：叔本華是一個語言藝術家，僅僅因為他的語言，我們就應該無條件地讀他的著作了。”叔本華早在歲的時候就發表了他的《論充足理性原則的四重根》。這一著作至今仍是認識論的名篇。在年，他完成了主要著作《作為意欲和表象的世界》，時年才歲。這部著作構成了叔本華哲學的核心。這部著作討論了認識論、自然哲學、美學和倫理學。整部著作，就像德國作家托馬斯曼所說的，猶如一部交響樂作品。圍繞意欲構成了這個世界的內核這一核心問題，這部著作的內容涵括大自然物理世界的各種現象和人的精神現象，從開始到結束，層層深入，首尾銜接，互為呼應而自成一體。世事人生莫不盡在其中矣。簡直難以想象這部著作出自一個歲的人之手！難怪叔本華被托爾斯泰形容為“卓越的天才”。可以說，叔本華的哲學在他歲的時候，就已經完全成熟。接下來的其他著作都是他對這部著作裏提出的哲學觀點的發揮和補充闡述。叔本華跟尼采不一樣，後者是一個永遠的精神思想的漫遊者、飄泊者，他永遠不會停留在已經獲得的結論之上，永遠都在激烈地、大幅度地變換和修正自己的觀點。相比之下，叔本華很早就已奠定其哲學大廈，在這之後的時間，隻是做著裝修和局部擴充的工作。但這部著作首版發行時，幾乎無人問津。所印刷的五百本幾乎全部放置在倉庫裏。但叔本華可是一個意識到自己使命的人。借用一個俗套的比喻：如果說海明威是硬漢文學的代表人物，那叔本華就是硬漢哲學的代表人物。他接連寫下了《論自然界的意欲》《論意欲的自由》、《論道德的基礎》，後兩本著作在年並在一起出版，並被冠以《倫理學的兩個根本問題》之名。到年，叔本華已經寫下討論廣闊話題的文章。他希望出版商能夠把擴充了內容的《作為意欲和表象的世界》再版發行。但鑒於這本著作第一次出版所遭受的冷遇，出版商熱情不大，最後隻是很不情願地出版了兩冊本的《作為意欲和表象的世界》的擴充本。但這回仍然沒有引起多大的回應。在這之後，叔本華窮六年之功，把長時間以來寫下的散論文稿做了一番梳理和增刪，合為兩冊，冠以《附錄和補遺》之名。這部著作的前十四章是叔本華對其已在《作為意欲和表象的世界》提出並已闡明的基本哲學觀點從更細的不同