峭簡介
譚峭為唐末五代道教學者，字景升，泉州（今屬福建）人。生卒年不詳。
幼讀經史，屬文清麗。父唐朝國子司業譚洙之子，訓以進士業。而峭立誌修道學仙，後辭父出遊終南山、太白山、太行山、王屋山、嵩山、華山、泰山等名山而不複返。於嵩山師事道士十餘年，得辟穀、養氣之術。據南唐沈汾《續仙傳》載：譚峭後居南嶽，煉丹成，入水不濡，入火不灼，入青城而去。
唐末五代，社會動亂。譚峭不求仕進榮顯，而以學道自隱，但亦十分關心世道治亂，民生疾苦，乃著《化書》凡六卷。認為統治者的剝削、壓迫是造成人民痛苦、社會動亂的基本原因，統治者的驕奢淫逸、享樂腐化是加重剝削壓迫、激化社會矛盾的內在因素。提出統治者應用道化、術化、德化、仁化、食化、儉化以醫治社會弊病，實現天下太平，這在一定程度上也反映了人民企求安定生活的願望。
《化書》成後，交南唐宋齊丘，請其作序傳世。宋齊丘遂占為己有，一時《化書》被名為《齊丘子》，以致南唐沈汾《續仙傳》為譚峭立傳時，未述及譚峭撰《化書》一事。後陳摶揭露宋齊丘欺世盜名的醜行，稱：“吾師友譚景升始於終南山著《化書》，……授齊丘曰：‘是書之化，其化無窮，願子序之，流於後世’，於是杖靸而去。齊丘奪為己有而序之耳。”自此，始正名為《譚子化書》。
全書分“道化”、“術化”、“德化”、“仁化”、食化”、“儉化”六篇，計六卷，凡一百零九章，率皆從二字為題。但往述為一百一十篇，蓋原有序篇計之。
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◇ 關於唐末五代道家譚峭及《譚子化書》
卷一·道化
道之委也，虛化神，神化氣，氣化形，形生而萬物所以塞也。道之用也，形化氣，氣化神，神化虛，虛明而萬物所以通也。是以古聖人窮通塞之端，得造化之源，忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。虛實相通，是謂大同。故藏之為元精，用之為萬靈，含之為太一，放之為太清。是以坎離消長於一身，風雲發泄於七竊，真氣薰蒸而時無寒暑，純陽流注而民無死生，是謂神化之道者也。
·蛇雀
蛇化為龜，雀化為蛤。彼忽然忘曲屈之狀，而得蹣跚之質；此倏然失飛鳴之態，而得介甲之體。斫削不能加其功，繩尺不能定其象，何化之速也。且夫當空團塊，見塊而不見空；粉塊求空，見空而不見塊。形無妨而人自妨之，物無滯而人自滯之，悲哉！
·老楓
老楓化為羽人，朽麥化為蝴蝶，自無情而之有情也。賢女化為貞石，山蚯化為百合，自有情而之無情也。是故土木金石，皆有情性精魄。虛無所不至，神無所不通，氣無所不同，形無所不類。孰為彼，孰為我？孰為有識，孰為無識？萬物，一物也；萬神，一神也，斯道之至矣。
·耳目
目所不見，設明鏡而見之；耳所不聞，設虛器而聞之。精神在我，視聽在彼。跰趾可以割，陷吻可以補，則是耳目可以妄設，形容可以偽置。既假又假，既惑又惑。所以知魂魄魅我，血氣醉我，七竊囚我，五根役我。惟神之有形，由形之有疣。苟無其疣，何所不可？
·環舞
作環舞者宮室皆轉，瞰回流者頭目自旋。非宮室之幻惑也，而人自惑之；非回流之，改變也，則人自變之。是故粉巾為兔，樂石為馬，而人不疑；甘言巧笑，圖臉畫眉，而人不知。唯清靜者，物不能欺。