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《西遊記》現存最早刊本是明朝萬曆二十年，即公元１５９２年金陵世德堂梓行的《新刻出像官版大字西遊記》。全書共二十卷。每卷五回，共計一百回，世稱世德堂本。作者用宋代著名哲學家、易學家邵雍《清夜吟》的二十個字，作為的卷題。詩雲：
月到天心處，風來水麵時。
一般清意味，料得少人知。
既濟卦（圖片自查）
既濟卦金上火下，是煉丹之象。內丹術中月為鉛、金、腎，卦象為坎；日為天、汞、火、心，卦象為離。“月到天心處”在道教代表心腎相交，煉成金丹。既的本意為食畢，在易經中是成功之意。濟為度。既濟在佛教代表度人到彼岸，即般若波羅蜜。既濟兼具儒釋道三教教義，乃三教合一之大成。
中孚卦（圖片自查）
中孚卦巽上兌下。八卦中巽為風，兌為澤。“風來水麵時”就代表中孚卦。中孚卦是易經中唯一帶有中的卦名。中為中心，孚為誠信。中孚在易經中代表中庸至誠之道。巽代表柔順，兌代表愉快。中孚卦風行水上，表現的是道家自然逍遙的思想。中孚卦外實內虛，代表佛道二教的空無思想。中孚也集三教中庸、守中、空無思想為一統。
“一般清意味，料得少人知”是作者留給後人的一個謎，一個咒語。是謎終要被揭秘。作者雖然成功的迷惑了我們四百餘年，但隻有揭開西遊記的秘密，才能不辜負他的良苦用心。
《西遊記》的研究曆史經曆了三個階段。
第一個階段是明清金丹大道期。明清的研究者所處時代，更接近宋，更接近的真相。他們認為是以寓言方式，講述儒釋道成佛、成仙、成聖的修煉著作。現存的明清刻本就有十餘種。其中明代刊本就有《鼎鐫全相唐三藏西遊釋厄傳》《新刻出像官版大字西遊記》《新鐫全像西遊記傳》《唐僧西遊記》《李卓吾先生批評西遊記》等。清時對《西遊記》的研究達到了一個高潮。清初有汪澹漪的《西遊證道書》；康熙年間有陳士斌的《西遊真詮》；張書紳的《新說西遊記》；嘉慶年間劉一明的《西遊原旨》；道光年間張含章的《通易西遊正旨》等。
世德堂本《西遊記》的卷首原有一篇陳元之作的《西遊記序》。《序》曰：
太史公曰：“天道恢恢，豈不大哉！譚言微中，亦可以解紛。”莊子曰：“道在屎溺。”善乎立言！是故“道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。”若必以莊雅之言求之，則幾乎遺《西遊》一書，不知其何人所為。或曰：“出今天潢何侯王之國”；或曰：“出八公之徒”；或曰：“出王自製”。餘覽其章近馸弛滑稽之雄，卮言漫衍之為也。
舊有敘，餘讀一過，亦不著其姓氏作者之名。豈嫌其丘裏之言與，其《敘》以為：孫，猻也，以為心之神；馬，馬也，以為意之馳；八戒，其所戒八也，以為肝氣之木；沙，流沙，以為腎氣之水；三藏，藏神、藏聲、藏氣之三藏，以為郛郭之主；魔，魔以為口耳鼻舌身意，恐怖顛倒幻想之障。故魔以心生，亦以心攝。是故攝心以攝魔，攝魔以還理。還理以歸之太初，即心無可攝，此其以為道之成耳。此其書直寓言者哉！彼以為大丹之數也，東生西成，故西以為紀。彼以為濁世不可以莊語也，故委蛇以浮世。委蛇不可以為教也，故微言以中道理。道之言不可以入俗也，故浪謔笑虐以恣肆。笑謔不可以見世也，故流連比類以明意。於是，其言始參差而俶詭可觀，謬悠荒唐，無端崖涘，而譚言微中，有作者之心，傲世之意。夫不可沒已。
唐光祿既購是書，奇之，益俾好事者為之訂校，秩其卷目梓之，凡二十卷數十萬言有佘，而充敘於餘。餘維太史、漆園之意，道之所存，不欲盡廢，況中慮者哉？故聊為輟其軼《敘》敘之。不欲其誌之盡湮，而使後之人有覽，得其意忘其言也。或曰：“此東野之語，非君子所誌。以為史則非信，以為子則非倫，以言道則近誣。吾為吾子之辱。”餘曰：“否，否！不然！子以為子之史皆信邪？子之子皆倫邪？子之子史皆中道邪？一有非信非倫，則子史之誣均。誣均則去此書非遠。餘何從而定之？故以大道觀，皆非所宜有矣。以天地之大觀，何所不有哉？故以披見非者，非也；以我見非者，非也。人非人之非者，非非人之非，人之非者，又與非者也。是故必兼存之後可。於是兼存焉。而或者乃亦以為信。屬梓成，遂書冠之。
時壬辰夏端四日也。
明袁於令在《李卓吾先生批評西遊記》卷首有一篇題詞。《西遊記題詞》曰：
文不幻不文，幻不極不幻。是知天下極幻之事，乃極真之事。極幻之理，乃極真之理。故言真不如言幻，言佛不如言魔。佛非他，即我也。我化為佛，為佛皆魔。魔與佛力齊而位逼，絲發之微，關頭非細。摧挫之極，心性不驚。此《西遊》之所以作也。