青龍看了看白虎說道：“這個事情也是龍族的內部事情，沒法說的！”
“青龍大哥不別聽白虎大哥瞎說！”朱雀安慰說！
“恩，對了小子！你是我的召喚人，你點對我們龍族有了解！”青龍看著雲鵬說道！
“不用吧，能招呼你就行！了解什麼！”雲鵬說道！
“不行，你必須聽！我們龍族有很多的說法，你一定要知道！佛教，道教很多很多，你必須知道！”青龍瞪著眼睛說道！
“好吧，好吧！你說吧！”雲鵬有點害怕的說道！
“龍王信仰是隨著佛教的興起而產生的，但是又與印度佛教中的龍王有很大差異。可以說中國的龍王是佛教道教雜糅的產物。道教引進佛教龍王並加以改造，形成自己的龍王體係，稱諸天龍王、四海龍王、五方龍王等。具體例子：1.《太上洞淵神咒經》中的“龍王品”列有以方位為區分的“五帝龍王”，以海洋為區分的“四海龍王”，以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字2.《西遊記》中的四海龍王（東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順）3.唐玄宗時，詔祠龍池，設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王4.宋徽宗大觀二年（1108年）詔天下五龍皆封王爵，封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。5.清同治二年（1863年）又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。”青龍介紹了人類知道的龍的傳說！
“還有就是，道教道教是中國的本土宗教，是在原始宗教的基礎上形成的，集巫術、自然崇拜、動物崇拜及秦漢時期的神仙方術於一身，並加以理論化和係統化的一門宗教。早期的道學家已經意識到龍來自於蛇。《黃白篇》有：\"蛇之成龍，亦與自生者無異也。然其根源之緣由，皆自然之感致。
東漢順帝時，張道陵倡導的五鬥米道，奉老子為教主，以〈老子五千文〉為主要經典，逐小形成辦有教理、教義、教規的一種人為宗教形式。道教自形成之初，便與龍崇拜有不解之緣。先秦時代的乘龍周洲四海、乘龍升天，以及以龍溝通天人的信仰，被道教全盤繼承。道教創始人張道陵的子孫都繼承其業，均稱\"天師\"，並傳達室說與龍有緣。傳說第三代天師名魯，傳說他有十個兒子，號\"張氏十龍\"。另有一則傳說稱：張魯的女兒在山下洗衣，忽有白霧繞身，因此竟未婚而孕，感到羞恥，便自殺身亡。死前留下遺言，務必剖屍看腹中為何物。結果，腹中有兩條雙胞胎小龍，婢女把它們放進漢水。其後的許多道教代表人物都被說成與龍有神秘的關係，如南朝時的道教代表人物陶弘景，傳說其母夢龍而生，他是一個龍種。龍在道教中最主要的作用是助道士上天入地，溝通鬼神。龍被認為是\"三轎\"之一。這裏所指的\"三轎\"，一曰龍轎，二曰虎轎，三曰鹿轎。道教的三轎主要是作為其上天入地的乘騎工具。張光直先生認為：\"濮陽第45號墓的墓主是個仰韶文化社會中的原始道士或是巫師，而用蚌殼擺塑的龍、虎、鹿乃是他能召喚使用的三轎的藝術形象。\"他把蚌殼龍、虎、鹿與古代原始道教上三轎相聯係，認為二者有淵源關係。
傳說有法力道行的天師、真君還能召龍、驅龍。《酉陽雜俎。怪術》稱：在一個名叫雲安的地主，江邊有十五裏險灘，舟楫若不靠人拉纖，無法通過。瘦代天師翟幹佑念商旅之勞，結壇作法，召來群龍，共14條，均化作老人。翟天師讓它們夷平險灘，以利舟行，群龍領命而去。一夜之間，風雷震擊，嚴敕神吏召它前來。三日之後，方有一女子來到，原來是一條雌龍。好申辯說：乘船過這條江的，都有是富商大賈，給他們拉纖的，都是雲安的貧窮百姓，他們一向靠拉纖過活。倘若險灘沒了，舟船通行無阻，他們靠什麼吃穿呢？寧可要險灘以贍纖夫，不願利舟楫以安富商。翟天師聽後連連點頭，於是又召諸龍一切恢複原樣。這也是說我們龍族的重要！”青龍直接說了下去！
“哦，佛教和道教不是差不多嗎？就不用介紹了吧！”雲鵬打趣道！
“小子，你以為我會和你開玩笑嗎？你知道你自己的使命嗎？看來等你的使命道了你身上的時候，你要是叫不出來我讓人給殺了，是最好的辦法了！”青龍看見雲鵬打趣很不滿的說！
“使命，哦，我聽聽吧！我還不想死，我還年輕！龍哥哥說吧！”雲鵬用著一種極為玻璃的話說著！
“在佛經中，龍王Nāgarāja名目繁多，佛教中龍，應為眼鏡蛇，而不是傳統的中國神龍，如《妙法蓮華經》稱：龍王有八，一為難陀龍王，二為跋難陀龍王，三為娑伽羅龍王，四為和修吉龍王，五為德義迦龍王，六為阿那婆達多龍王，七為摩那斯龍王，八為伏缽羅龍王。龍和佛教的關係目前在學術界還有爭議，一說中國的“龍王”崇拜是隨佛教從印度傳入的。理由是在中國本土的龍崇拜中，原無\"龍王\"崇拜。在漢代之前，隻有“龍神”，而無“龍王”。隋唐之後，佛教信仰傳入中國，龍王信仰遍及中土。