但是，他也看不到一些東西。
而他看不到的東西，恰恰是法國人能看到的。
因為，他……不是基督徒。
所以，劉鈺隻能從階級、產業、貿易的視角去看。
卻不可能理解“新教”、“清教”、“聖公會”、“宗教隱喻”、“應許之地”、“埃及的暴政以及神之選民出埃及”之類的東西。
但是，法國人從這個視角上，可是看的太明白了，因為法國人的新教舊教問題，折騰了快二百年了。
就像是……此時一個法國人，哪怕是在大順許久的、精通儒學的傳教士，都弄不明白從明末的陽明心學一直到此時顏李學派，這些人到底在爭什麼玩意兒。
同樣的，劉鈺這個對基督教最多算是當故事會看過幾天聖經的人，他就壓根不可能明北美十三州和英國之間的宗教上的矛盾。
用大順這邊的話來說，這“不是簡單的地方叛亂，而是道統、正統之爭”。
或者說，是自東西方教會大分裂成東正天主之後的、再一次的基督教的“天下正統”之爭。
誰是正統？
《五月花》的“人造神話”——這一點，和荷蘭的巴達維亞神話一樣，都是人造的民族神話——到底講了個什麼故事？
劉鈺看不懂。
大順新學一派的人，也都看不懂。
或者說，他們看到的，隻是他們以為自己看懂的東西，順著自己的經驗和傳統，去瞎雞兒解讀的玩意兒。
但是，法國人看的相當懂。
《五月花》的神話，講的是這麼一個故事：
埃及法老，見以色列民日漸眾多，怕影響自己的統治，就設計害他們。法老奴役他們，讓他們從事工商業。勞苦的工商業反而使得希伯來人口更加的增多。法老命凡是以色列人生下來的男丁都要扔到河裏淹死……（清教徒、分離派遭到迫害）。
於是摩西在神的指引下，前往應許之地。但是在前往應許之地途中，很多人懷疑，於是神罰他們在曠野中漂流四十年……（清教徒1608年離開英國，前往荷蘭，一直到他們離開荷蘭之前，對應的都是神罰他們在曠野中漂流）。
最終，在曠野的漂流苦痛之後，神的選民簽訂了契約，終於抵達了應許之地——一群複古原教旨派的清教徒，必須要以色列複國且存在，因為預言中，以色列複國且存在，是“末日審判、天啟降臨”的前置條件。
如果沒有，那麼就按照出埃及記，再造一個新的“應許之地”。
大順這邊，新學一派中，自認為自己看懂的，不過是“鄉約”、“契約”之類的玩意兒。
實際上，此時法國人可能要說一句：你們看懂了個錘子。你們這個禁絕基督教的國家，怎麼可能看懂？
你們懂基督教嗎？
比我這個囚禁過教皇、發過新教徒赦令、新教徒敕令、參與過三十年戰爭還他媽站新教一邊的天主教國家更懂嗎？
這是正統之爭。
而法國一貫以來的態度，從來都是相當明確的：天下？基督教的天下？關我屁事，我隻想當霸主，不想有基督教天下的天子。東正教不行，羅馬教皇不行、聖公會不行、新教也不行。拆個稀碎，沒有正統，或者都自認正統，這才是法國的態度。
既是傳統，能和奧斯曼結盟瀆聖，能把教皇抓起來。
也是啟蒙，說把聖母院砸了，轉身就改為理性聖殿了。
法國寧可讓美洲崛起個新的“正統”，和歐洲傳統正統們打擂台，因為就現在看來，問題不大。
可大順這邊，並不喜歡這樣。
至少，從劉鈺開始引導人參貿易開始，對美洲的思路，就是再造一個分裂的歐洲，四國瓜分，勢力均衡，方便渾水摸魚。