再之後羅馬基督化，作為神在人間的代言人，皇帝稱為巴塞琉斯就再合適不過了。
羅馬帝國留下了好幾個皇帝的稱謂，巴塞琉斯、奧古都斯、凱撒等等亂七八糟，但也不是隨便亂用的。
大抵換到中華語境，漢高祖他媽“見蛟龍於其上，已而有身”，這就可以翻譯為巴塞琉斯，神裔嘛。
宋太祖隻有個“赤光繞室，異香經宿不散”，媽媽沒和神睡過覺，還是標準的禁衛軍陳橋兵變上台的，顯然隻能是凱撒。
明武宗自封為“總督軍務威武大將軍總兵官”，這顯然應該翻譯成英白拉多朱壽。
自始皇帝起，但凡舉辦過登基大典、承認自己受命於天的，都可以稱之為奧古都斯。無非一個是元老院授權，一個是天帝授權。
若把大順天子翻譯成巴塞琉斯，四個稱呼中似乎最合適，但問題也是最大的。
因為《馬太福音》裏稱呼耶穌為巴塞琉斯中的巴塞琉斯、萬王之王，而羅刹國又是信正教的，那麼把中華天子翻譯為巴塞琉斯，就很不合適。
中華天子和耶穌這個“basileustonbasileon”並無關係，要是翻譯成巴塞琉斯，豈不是憑空讓昊天上帝矮了一輩？
文化上絕對不能接受。
再者來說，亞曆山大的basileustonbasileon這個稱號已經在唐高宗的時候，由波斯末代王子帶到了長安，把頭銜轉贈給了李治。
大順讖緯言：大順李氏，那是複李唐被朱溫所滅的仇，李代朱，不過是晚了數百年朱溫滅唐的複仇。
既如此，很顯然，唐高宗的萬王之王被大順繼承，合情合理。
然而用這個稱呼，那些整天讀《馬太福音》的傳教士們肯定不會如此翻譯——華夏天子是“basileustonbasileon”，耶穌也是“basileustonbasileon”，這算怎麼回事？
所以，在欽天監的傳教士絕口不提萬王之王這個稱呼，也不敢提，誰提誰就是異端。
其實還有一個最合適的稱呼來翻譯“天子”，那就是戴克裏先用的“Domideus”這個稱呼，即為“昊天上帝所授權的天下之主”，或者叫“我即神和主人”。
然而這個最合適的翻譯，卻也是傳教士們最不可能用的。
deus這個詞涉及到信仰問題。
教廷那邊為了這個詞被翻譯成中華語境下的昊天上帝怒不可遏，中國這邊翻譯成了“上帝”，日本那邊直接翻譯成了“大日如來”，教廷早就炸鍋了，這本來就是個不能觸碰的詞。
這一次教廷特使來華，還刻意重申了這件事：翻譯成上帝，是對deus的褻瀆，不準翻譯成上帝，那是東方的邪神，不可褻瀆deus之名。
教廷一天不鬆口，傳教士們就不敢亂用這個詞。
傳教士不敢輕易用一些詞，可劉鈺就是抱著去招惹俄國人打口水仗的態度去的，自是用起來得心用手。
俄國人絕對會怒不可遏，打死不會鬆口承認大順天子是“basileustonbasileon”，更不會承認彼得稱帝是僭越。
假皇帝、凱撒、萬王之王、天子……就這四個詞，應該足夠雙方扯個三五個月，半點正事都不會談。
外交無小事，俄國人不會退步，主動權就在大順這邊。
真想談的時候，大不了就說：昭烈皇帝於西川繼承大統，也有舊製可依。你等不曾反攻君士坦丁堡，還於舊都，卻在莫斯科繼承大統，稱第三羅馬，學昭烈帝舊事，也未嚐不可。既如此，便依你們君主是皇帝就是。
但真在外交辭令上退讓的時候，估計三倆月的肯定過去了。
大順是要拖時間的，所以要在稱呼上咄咄逼人，讓俄國人自己選擇在稱呼上扯皮。
如今已是七月，齊國公要在年末動身，去蒙古高原和羅刹使團會麵，隨便拖延個幾個月，應該就足夠在東北完善驛站體係、囤積足夠的糧草。
到時候再打，打完了再認認真真地談，從而騰出手來對付西北的大敵準噶爾。
口幹舌燥地大致講清楚了其中的彎彎繞，田索連連點頭。雖然有文化差異，但封建宗法下的禮儀、僭越等問題，還是換湯不換藥，身居國公高位，一聽就懂。
這無非就是個稱王還是稱帝的問題，再一個就是猛戳舊傷疤，哪壺不開提哪壺。
“對了，除了此事，我之前看書，忘了是哪本書上看到的。前明永樂年間，太監亦失哈曾巡查奴兒幹都司，於黑龍江口立碑文、建永寧寺，備說奴兒幹都司所轄範圍。順既承明，若能派人將永寧寺碑文拓下，亦可為談判勘界之資。”