作者：周周作品《第一類接觸》地址17k曆史軍事頻道主角：淒涼友情客串：林海鋒 如水我一直寫的是科幻冒險小說，如果說驚險刺激的情節，我尚可以杜撰一下，然而恐怖的故事就寫不出那感覺來了！這則故事是由淒涼親身經曆轉述與我，我隻是用我這一支拙略的筆描述上來。淒涼是我的好友，為人正直，至少我個人認為他的經曆絕對真實！你也別說我吹噓，信與不信在你一念之間！淒涼絕對的唯物主義者，但是他的媽媽則不然，每逢初一十五的午夜就會在家裏客廳，放上一隻水煮雞，雞是完整的雞，除了內髒外，其它都健全，雞嘴上還會叼上一根新鮮的蔥，前麵會擺上一對蠟燭，三支清香，燭光點點我書中第四卷《巫鬥》關於巫術的一篇文！為了讓大家更多的了解巫術，我上網選擇了一些我認為有用的知識！對巫術有興趣的同誌可以上來看看！
巫術的來曆
巫術來自於舜帝部落，傳說，舜帝的時候，為了給老百姓生產食鹽，滿足人民群眾的生活。舜就讓他的一個兒子到巫鹹國做了酋長，鹹即善於煮鹵土為鹽而得名。巫鹹國的人右手操青蛇，左手操赤龍，地處大荒之中，它與巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅稱作十巫。巫鹹國在安邑城南，傳說有鹽池，上承鹽水，水出東南薄山，西北流，經巫鹹山北。巫鹹山在安邑縣南。
山西運城的潞鹽曆史在上古時期已有。運城之“潞”名，最早稱“鹵”即產鹽的“鹵土”，後來因為音同，篡作“潞”。“潞”今作運城，地在古安邑西。
傳說舜的兒子做了巫鹹國的酋長。帶領巫鹹國生產食鹽。因為當地的巫鹹人掌握著鹵土製鹽的技術，他們把鹵土蒸煮，使鹽析出，成為晶體，外人以為是在“變術”。加上巫鹹人在製鹽的過程中，舉行各種祭祀活動，希望南風為他們帶來好的氣候等，以利於析鹽。她們的祭祀，有各種表演，並且附有各種許願和祈禱的言語。最後，開始各道工序，直至生產出白色結晶的食鹽。
這一整個過程，在別的部落，把它看成是在實施一種方術，於是，人們稱這種會用土變鹽的術為“巫術”。這就是“巫術”一詞的由來。
今人知“巫術”就是會“變術”其實，巫術最早是指巫鹹人有製鹽技術。這種製鹽技術，稱作“巫術”，其實，就是“巫人製鹽之術”。今天的巫師就是由此得名的。
巫術的概念
巫術是企圖借助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控製的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。巫術通過一定的儀式表演，利用和操縱某種超人的力量來影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，並使用某種據認為賦有巫術魔力的實物和咒語。“降神儀式”和“咒語”構成巫術的主要內容。
中國藏族巫術
在藏區進行人文調查和田野采風時，社會學者發現了不少應該屬於古老巫術的遺存，例如：為了避免天降暴風雨、冰雹；防止野獸和其他災害的襲擊和侵擾，藏族群眾便請來巫師進行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術。
雖然這些攘拔儀式中的巫術有簡有繁，但其中有很大一部分應該說是源於那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。就其內容來看，其所反映的，也大都屬於人與大自然之間（主要是在生產勞動方麵）的關係這一範疇之內。隻不過在傳承過程中，有了很大的變化。
如果從藏族曆史的發展階段來看，這些應該屬於原始宗教範疇的巫術，其產生應是在吐蕃的止貢讚普以前，也就是象雄本教輸入藏區以前，即史家們所稱的“篤本”時期。按劉立千先生的解釋，這種“篤本”，就其本意是“本地自然興起的本教，即土生土長的本教——原始本教”。到了止貢讚普以後。藏區已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，藏區土生土長的“篤本”受到那從象雄輸入的已初具“見地”的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區，已為本教將其融合（改頭換麵）或取而代之。這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統治者的重用。（西藏主臣記）就有“凡二十七代（讚普），均以本教治國”的記載。這個時候，那些以“本教巫師”身份出現的巫師所施巫術的內容，也由“篤本”時期的人與大自然的關係，改變為側重於人與人之間的關係了。這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術；驅除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅鬼除邪巫術；招魂祛病的招魂巫術以及預測休咎的占卜征兆等等。
就其形式來說，較之原始的那種自然巫術，這種巫術要繁瑣複雜得多。單是在施行巫術時巫師的服飾、法器、祈禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加複雜。他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是“篤本”時期的巫師所望塵莫及的。
不過，這種巫術應該歸人“人為巫術”的範疇裏去，因為它已失去了原始自然巫術的古樸性，增加了人為成分，當然也就增加了一定的欺騙性。盡管這種人為巫術在以後的年代內，逐漸成為藏區巫術的主流，但它並沒有把原始的自然巫術完全取代。特別是在一些邊遠的偏僻地區，甚至兩者還並行不悖。同時，這種“人為巫術”，也並不是藏族巫師憑空臆造出來的，它是由原始自然巫術所逐漸發展演變而來的，透過這些人為巫術，我們是能夠從中窺見到許多古代藏族先民原始自然巫術之遺跡的。
我們知道，任何一種巫術都是根據人們的主觀願望，並把這些主觀願望建築在那偶然的、片麵的、甚至可以說是錯誤的聯想上麵。這種世界觀應該是唯心主義的，也是形而上學的。因而藏族巫師所施行的各類巫術，不管它是自然巫術或是人為巫術，都不可能有所例外。如果我們說在那遠古時代所盛行的藏族自然巫術是一種曆史的必然，它對人類社會向文明進化所起的阻礙作用還比較輕微；那麼後來人類進入階級社會才開始流行起來的人為巫術，就應該是它已惡化了人與人之間的關係。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統治者的工具。
就像吐蕃時期本教依附於吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術，也就成了吐蕃壬朝統治者用其來統治屬民以及攻擊敵對者的工具。於是巫術就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來恐懼和災難。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
全解超恐怖“養鬼巫術”
養小鬼是控靈術的一種，在靈界人士裏稍微有功德的都不習練，因為過於陰損，有傷功德。
公開部分秘法，目的也是普及知識，讓大家以後對小鬼有防範。
防人之心多，一點不是壞事。
（再次警告：請各位不要嚐試，發生任何事情，後果自負！！）
“養鬼巫術”之小鬼的來源
有損陰德的事情啊！養小鬼必須拘提一個冤死的童魂才能驅使，一經拘提，肯定不能正常輪回。
來源有兩個：一個是沒滿2歲就夭折的小孩，另一個是胎死腹中不見天日的胎兒，其中能力最強的，是凶死的童魂。
無論哪種小鬼，都必須在死後7天內用符咒鎮住他的魂魄，使他憑附在柳木上才能驅使。
(1)陰年陰月陰時，到淹死過小孩的水邊用黃楊木放到水裏聚魂，時刻到了用符鎖住童魂再把木頭刻成人行，起壇做法108天。
(2)到凶殺現場或災難現場，如果有3歲內孩童喪生，可用饅頭糌血(或冥紙或檸檬汁)聚魂，帶回依附在桃木上，放在小棺材中做法，49天成凶煞。
(3)開棺從難產死的孕婦肚子裏取童屍修煉(太過傷天元,用者很少)
(4)找好木頭刻成小棺材，挖開剛死孩童的墓地，用蠟燭燒烤童屍的下巴，用小棺材接屍油，用屍油直接煉製小鬼。還有的方法不便多說了。
養小鬼的好處
養小鬼演員可以增加運氣，迅速竄紅。
賭徒可以發財，好處自然很多。
但是壞處更多，因為小鬼越強，反噬就越狠，往往飼主最後都死在小鬼手裏。
但是人的一生一命二運三風水，四積陰德五讀書。
你命不好，運氣差，風水不懂，祖宗沒留什麼陰德，功課又不好，快40了還一事無成，你願意用將來的不得好死換眼前的十年輝煌嗎？我想99%的人說YES……
四種常見的“養鬼巫術”
（一）勾魂法
勾魂大法乃是茅山術的一種，有心拳養鬼仔的法師，會先打聽清楚何處有童男或童女夭折，同時設法取得它們的生辰八字，待屍體下葬後，降頭師就會趁夜深人靜潛到小童的墳前，焚香祭告，施展勾魂術，然後將預先從樹上斬下的一段藤莖，插在墳頭上，令其自然生長。
等到藤莖長得繁茂時，施法的降頭師會再次起壇運起勾魂大法，使到墳中小童的魂魄附在藤上，然後念咒焚符。之後，他必須一麵念咒一麵操刀斬下墳頭的一小段藤莖，再雕成約一個約吋半高的小木偶，以墨及朱砂畫上小童的五官。
大工告成後，將小木偶收藏在小玻璃瓶中。不過，施展這種勾魂術前，大多數的降頭師都會先後勾取一男一女兩個魂魄，並且將它們收藏在同一個玻璃瓶中。據悉，這種作法是為了預防天性好玩的鬼仔，由於寂寞難耐而逃離。
有鑒於此，如果你有緣見到讓鬼仔藏身的小玻璃瓶子，則多數可以看見裏麵有一黑一白共兩個以藤雕刻的小木偶。
大部份時候，鬼仔是日夜都在睡覺的，當主人有命時，會先對著瓶子吹口氣，念咒語，將鬼仔喚醒，然後吩咐它們去辦事。除非主人食言，多次承諾了鬼仔的事情沒有辦到，否則，它任無不唯命是從，絕不討價還價，瞬間就能將主人的指示辦妥。
（二）降頭術
此種養鬼術乃衍生自泰國一帶，與茅山術有所不同的是，降頭師會先到森林去斬一段適用的木頭，再用刀子雕成一口小棺木，最後才去找尋童男或童女，甚至是嬰兒或未破身之童男童女的墳墓。找到後，降頭師會堀開墳墓，取出屍體，讓它坐立起來，再以據說是用人體脂肪提煉而成的一種蠟燭燒烤屍體的下巴，直到屍體被火灼得皮開肉綻，露出脂肪層，再讓脂肪層遇熱而溶解成屍油滴下時，以預先準備好的小棺木盛之。
之後便馬上加蓋念咒，前前後念上四十九天，這個魂魄就能聽命而供差遣行事。
（三）偷龍轉鳳
這種法術雖是源自茅山，但卻一致被公認為是邪術，並且陰毒無比，精通養鬼術的法師等閑不會用之。據悉，施展此種法術者的報應極為悲慘，如絕子絕孫，或是禍延後代，又或是施術者本身晚年堪憐等等。
芙蓉太白真君壇傳人丘偉光指出，這種法術早在三四十年代時期一度十分流行，原因是當時並不流行避孕，所以家中人口與年俱增，大大地增加生活負擔。有鑒於此，通曉此術的人就會以自己的小孩做為目標，減輕負擔之餘更能差遣鬼仔，呼風喚雨。
看中目標之後，這類法師會先種植元菜，每天劃符焚化之後，以符水澆灌元菜。如此，當嬰兒瓜熟蒂落之後，法師也會將元菜一刀割下，再燒符作法，如此，就可將嬰兒的魂魄偷龍轉鳳，移到其它法師要它附魂的對象上。
由於嬰兒的被收魂之後會卒死，故此這種法術被喻為陰毒。
（四）追魂骨
甲洞天赦宮壇主葉勝發居士指出，這種法術是將夭折的小童，開棺撬出，再開膛破肚，取出肋骨。如是童女，就取右邊第四根骨，如是童男，則取左邊第三根骨。
取得骨頭之後，法師再念咒作法，也可以將鬼仔收魂，供己差遣
養小鬼的是什麼人
養小鬼的多是偏門中五鬼行業的人。
就是吃，喝，嫖，賭，詐。
跟這五行有關的，多是養鬼搏命，比如職業賭徒，詐騙犯，投機商人，演藝圈人士，算命的，複仇的9複仇的有攝青鬼大法。
怎麼提防養“養鬼巫術”？
(1)尊重兒童，在任何地方都帶著愛心對待兒童，尤其你和陌生兒童單獨相處的時候，小朋友讓你幫忙一定不要拒絕。
(2)看到誰家沒有小孩卻擺放很多玩具的盡量不要跟他家人衝突。
(3)到別人家吃飯，看到他們在桌子上多放一副餐具的就盡量離開，別聽他們的解釋，什麼紀念老人拉，想孩子的習慣拉……
(4)遇到不管冬天夏天，身體冰涼，透出陰氣的人躲遠點，因為一旦養了小鬼自然陰氣逼人。
(5)看到誰家異常幹淨的多留神，小鬼最愛幹淨，即使你帶點灰塵進來掉在地上馬上就會不見的，看到就注意，不要再故意弄點灰塵到地下試探，小鬼生氣不是玩的。
怎樣使用“養鬼巫術”？
養鬼靈要在家中安奉一個地方，可放清水或飲料一杯，另用小瓶裝上生雞蛋一隻及白米，小量玩具及衣服。如想出外佩帶靈童者，出門前須念咒呼之名字隨你外出，及把靈童貼身攜帶，但飲食時，必須存放少許食物在碗碟內，不必另備一份，如沒有佩帶外出，就不必留食。
但本山人所接觸的是“柳靈郎”，相對簡單一些，但未深入。（甚幸，如果用上了，不知又造了多少孽）是將八歲左右的死亡兒童的靈魂，通過一定的軌儀，收入柳樹枝雕成的像中，當然這柳樹枝不是信手摘來的，有一定的選擇。八歲左右兒童的亡靈，其生時元陽未泄，能量高（但不如嬰靈），嗔心相對少，比較讓人易接受。通過“裝神入身”後，進行禱告，直至像前之燃香開始抖動，即是成功的標誌。。。。。。
這八歲左右的兒童亡靈,還有特定的講究,即是要夭折(暴斃),即非自然死亡的那種,比如死於交通意外或意外溺死等等.因為這些亡靈元陽未泄,有相當強的戀世之心.鬼關又暫無姓名,鬼卒亦暫不拉他們去陰間報到.(或許是憐憫的原故)
修道者收這等亡靈亦是一時之權宜,其實是一種利益均沾的關係,從現代的角度說,就是一種\"雙贏\"的作法.但必竟是非道門正宗之法,隻是旁門之術(道術).目的是讓亡靈為其飛報陰冥兩界的信息.待修道者修成正果後,亦讓亡靈超升,往生天道或讓其投胎至富貴人家.如果將他們利用做為謀利的手段,那麼早遲都會受報應.比如那些東南亞辦大賭場中養鬼的老板,雖然現在大富大貴,但受報應會累及他們的後代.他們自己雖享受富貴,但死後亦當受冥罰之苦.
對於正常施術者來說,使用了\"靈童耳報術\"或\"五鬼搬運術\"等法術.因其所得的\"特異功能\",並非自己修來的,而是通過掌握這些靈媒而擁有的\"外源性特異功能\".所以施術者的一生要忍受三個字------------\"孤. 貧, 夭.\"
孤即是修行者當忍受孤獨,即施術者單獨修行,是為了免累及家人或身邊的親人而造孽.一生孤獨到老.貧即是要忍受住過清貧的生活.而不是為了謀利,即便偶而為人算命,驅邪避禍,亦為糊口而已,不是求富足的生活.夭,即是有可能早年夭折.因為修行者自己功夫修不到家的情況下,又了解了塵世間別人所不了解的東西,幫助別人又作了違緣.比如一些事情是本來是定數之中,因為你的行為而改變了,那麼結果亦簡單得很--------那就是你自己為整個事件所產生的後果\"買單\"!昔時即便精於道術,絕頂聰明的諸葛孔明,亦為延漢室之運勢,用道術作種種違緣,結果終喪於五丈原.還有我們看過許多神話故事中,一些能通靈的人(大多是少男少女),為保族人一脈,將一些靈界的信息報給了親人,自己卻化成了石頭等,日日受風刀之苦.其實並非無原由的\"懲罰\".亦逃不過因果之報.當然舍已救人是善舉,最終還當受善報的.隻是這一世受苦.
在柳靈郎耳報術中,亦當先擇特定方位的柳樹枝及特定的時辰,不過這裏就不方便告知了.選到柳枝後,進行雕成小人之像.進行祝禱後,裝神入身.即告一段落.
但要聽清楚柳靈郎的信息,還當下一番功夫.才能通靈.否則招來後你也用不上.當然最好術者有一定的修行,有一定的定力,也就是所謂的氣功入靜.慢慢觀察,並體察變化.如果沒有一定入靜的基礎.那麼心誠亦可感應,但過程相對久一些.