“湍湍河”自西而東，浩浩湯湯、奔流入海。
河之西段、北岸的崖壁上有一天然穹頂石龕；龕中石壁隱藏著一幅幅神秘而又神奇的岩畫——“灸藥圖”。說它神秘！是因為這些圖乃以陰陽爻符或是奇異圖文繪寫而成的一部《醫養經典》；說它神奇！是因為這些圖長期隱跡於石壁之中。欲要其顯現，就非得遇上有緣之人；否則，任是經過千年萬年，它也始終是隻隱不顯。
據說，該灸藥圖乃中華醫祖岐伯[歧伯——上古人氏，經天爺授意、神王相助，隨成中華醫祖。他與黃帝合編了《黃帝內經》。]天師所留。相傳，早在遠古的時候，岐伯天師為尋求治病救人的仙草靈藥，沿湍湍河溯流而上。一日，岐伯天師仰望天穹。忽見，高崖之上，老鬆虯蚺、祥雲繚繞、仙鶴摶摶。天師奇之，即乘風雲步，飄身而起；仙鶴喜鳴列陣，引天師至一凹崖處。
但見，一穹頂石龕，嵌藏其中。石龕周壁有‘還魂’‘靈芝’等奇藥仙草長出。
此等景象，頗為神奇！
天師見了，越加奇之，即欲俯身細觀；卻見那壁上靈芝、還魂等奇藥仙草竟倏爾沒入岩中，即刻變作一道道的陰陽爻符或是圖文狀的形意岩畫。細辯之下，皆為“天書藥方”。
天師愕然，少傾乃悟道：“序也！續耶？壁上既有藥方，然不可無砭術、針術、灸術等[中醫有六大醫術，即：砭、針、灸、藥、按蹺和導引。]醫養之玄機、妙理。吾當續之；亦為那‘天緣神授之人’留之。”言畢，岐伯天師即一邊續畫，一邊自語道，“世有天緣、地緣、人緣。得天緣者，必得天意神授之夢；而得夢者，便是那天緣神授之人。吾尊天爺[天爺——即“老天爺”的簡稱。]授意，留圖於此。千年之後，自有天緣神授之人遇之，且以此濟世後人。”
……
果然千年之後，有李家先人得一奇夢，並因夢覓得此“灸藥圖”。可見李家先祖便是那天緣神授之人[天緣神授——即命裏與天有緣的人，可於夢裏或是在某種機緣中得到天爺的秘授或是被植入一種思想方法，或是一種技能。據說許多名人、偉人都有這種經遇。
——作者注]。
受此灸藥圖的啟發，李家先祖不斷窮通各種病理、藥理，並在不斷的研究、探索、實踐中發現：“病，養重於醫。”其先祖認為，“病”無非是由邪、毒、賊害等三種情況生變而來；又因這三種情況之一變、二變、三變之生化克合而成多樣性。
李家先祖還特意在其《醫養錄聞》中用圖繪的方式，生動形象地說明了邪、毒、賊害相互間的不變、簡變和易變的生化克合關係。尤其是在《醫養錄聞》中，有三幅兄弟倆一起過虎山的插圖，最是生動形象。
圖中，用兄弟倆比作“五髒六腑”，把兄弟倆失和喻為“有邪”，把老虎比作“毒”[此毒為廣義之說，指世間一切可乘邪（隙）而入致病因素。]。首先，這第一幅描繪的是，兄弟倆齊心協力過虎山，虎伏不動（喻無邪）。而第二幅則是兄弟倆生隙失和，一路爭吵，虎躡其後，（喻有邪）。到了第三幅卻是兄弟倆纏抱廝打，老虎撲而食之（喻賊害）。[邪和毒的定義在後來的中醫學中似和醫養堂的解說有了很大的不同，包括對“三焦”的理解。李時深一直認為“三焦”是經絡中具有將腑髒內外之訊息瞬間彙集、焦融、切換（三者合稱為“焦切”）為脈息或將脈息焦切為“神元訊息”之樞。“三焦”相對於肉眼是無形的，所以直到這位老者仙逝也不認同“三焦”是對腑髒上、中、下部位的有形劃分之說法。他曾讚歎西學研究方法，卻不滿西學隻知有地不知有天的思路。他認為自然乃是天地一體，故任何學問都應有天地間可見或不見的觀念。用現在的話說就是，研究的對象應該是既要有形的，又要有無形的，不應隻是那些看得見摸得著的。]