上回說到高文化和禦姬從賽歌會上回來，到城門口遇見了算卦老頭——周公和孔子，讓老祖宗一聲斷喝，又跟喝回去了。和禦姬慌忙乘車走的是真正的楊朱。高文化借楊朱之體既完成了自己的修煉和調整，也讓真正的楊朱從此隱遁起來，過起了自己的生活。是不是逍遙自在、無拘無束，也隻有楊朱自己知道了。其實高文化就是楊朱，楊朱就是高文化，隻是時空差異，出現了兩個不同的形象，原本就是一個人。在這期間，禦姬隻是前後覺得有點怪怪的，並未想很多，隻要楊朱肯與自己琴瑟和諧，恩愛相伴，她並不再乎什麼理論和學說，讓理論和學說都見它的鬼去吧，我隻要我的相公。這才是聰明、善良的禦姬。楊朱理論從此也就銷聲匿跡，從學術領域隱遁了。誰又知道跨越時空後的兩千多年以後，楊朱理論會被再度提起，並提到了一個新的高度呢？這是後話，暫且不提，還是先來說說中國的夏姬與希臘的海倫。
以下摘自易中天先生《易中天中華史?第四卷：青春誌》。
花非花，霧非霧，金縷慢移蓮花步。
巴山夜雨巫山雲，便是靈犀相通處。
事實上，有男女便有性愛，有婚姻便有偷情。因為正如恩格斯所說，一夫一妻的製度“決不是個人性愛的結果”。真正的熱戀、性衝動的最高形式，是中世紀的“騎士之愛”。騎士和情人睡在床上，門外站著衛士，以便一見晨曦就催促他溜之大吉。恩格斯甚至認為天主教會禁止離婚的原因是──偷情就像死亡，沒有任何藥物可治。
因此，婚外戀和一夜情，幾乎任何民族和時代都有，社會也往往睜隻眼閉隻眼。風流不是罪過，隻要不弄得像夏姬那樣雞飛狗跳就行。
夏姬似乎命不好。
傳言說，夏姬出嫁前就已經有了情人，叫子蠻，是她同父異母的哥哥。甚至還有人說，他就是鄭靈公。這顯然不對。因為鄭靈公的字是子貉（讀如何），不是子蠻。也有人說，子蠻是她的第一任丈夫。這同樣可疑。至少沒人告訴我們，這位子蠻是哪一國的公子。也沒人告訴我們，他倆是什麼時候結婚的，婚後又生活了多少年。總之，子蠻究竟是夏姬的丈夫，還是情夫，死無對證。我們隻知道，在與夏姬有了性關係後不久，子蠻就去世了。這讓夏姬一開始便背上了“克夫”的罪名，叫“夭子蠻”。
子蠻去世後，跟他上過床的這位鄭國公主，便嫁給了陳國大夫夏禦叔，從此叫“夏姬”。夏姬跟夏禦叔過得似乎不錯。他們生下了兒子夏征舒，也沒聽說有過什麼不雅之聞。
可惜十幾年後，夏禦叔也撒手人寰。這在那些視紅顏為禍水的人眼裏，便理所當然地成為夏姬“不祥”的證據。沒有人替她想想，作為“天生尤物”，年紀輕輕便成為寡婦是何等的不幸。寡婦門前是非多，何況還是在陳國。
陳國人跟鄭國人一樣，風流成性。兩國也都有一個特別的地方，叫“東門”。東門未必是“紅燈區”，但可以肯定是戀人或情人尋偶求愛的“約會區”。所以鄭國的情歌便說“出其東門，有女如雲”，而陳國情歌所謂“東門之池，可以漚麻；彼美淑姬，可與晤歌”，也可以理解為“東門之池，可以泡妞”。鄭國和陳國，都是性愛的“自由王國”。
實際上陳國比鄭國更開放。前麵說過，鄭國是有“情人節”的，叫“上巳節”，時間是在三月三。陳國卻似乎天天都是情人節。陳人因為自稱是舜帝之後，巫風盛行，國人個個能歌善舞。他們甚至有一部分女子，專門從事巫術，以歌舞祭祀神。這種“神妓”，其實是最早的性工作者。《詩經?陳風》中的《宛丘》，就是某個男子獻給巫女的情詩。何況陳國的祭祀活動次數頻繁，地點則除了東門和宛丘，還有“南方之原”。
於是每到這時，陳國的男男女女便成群結隊傾城而出，泡巫女，會情人，找對象，大開其“性愛派對”。
不難想象，在風氣如此的陳國，性感的夏姬一旦單身，會怎麼樣。
首先是國君陳靈公“當仁不讓”，然後是他與卿大夫孔寧和儀行父“資源共享”，君臣三人共同成為夏姬的情人。他們甚至穿著夏姬的內衣，公開在朝堂上談論偷情的過程，交流做愛的經驗，大講三十七八的她如何風韻猶存。夏姬的內衣怎麼會到他們的身上？是夏姬給的，還是他們偷的？不清楚。但可以肯定，他們的行為絲毫都不避人耳目，已是公開的秘密。