“天台山者，蓋山嶽之神秀者也。涉海則有方丈、蓬萊，登陸則有四明、天台。皆玄聖之所遊化，靈仙之所窟宅。夫其峻極之狀，嘉祥之美，窮山海之瑰富，盡人神之壯麗矣。所以不列於五嶽，闕載於常典者，豈不以所立冥奧，其路幽迥。或倒景於重溟，或匿峰於千嶺。始經魑魅之塗，卒踐無人之境。舉世罕能登陟，王者莫由禋祀，故事絕於常篇，名標於奇紀。然圖像之興，豈虛也哉！非夫遺世玩道，絕粒茹芝者，烏能輕舉而宅之。非夫遠寄冥搜、篤信通神者，何肯遙想而存之。餘所以馳神運思，晝詠宵興，俯仰之間，若已再升者也。方解纓絡，永托茲嶺。不任吟想之至，聊奮藻以散懷。”
“太虛遼廓而無閡，運自然之妙有，融而為川瀆，結而為山阜。嗟台嶽之所奇挺，實神明之所扶持。蔭牛宿以耀峰，托靈越以正基。結根彌於華岱，直指高於九疑。應配天於唐典，齊峻極於周詩。邈彼絕域，幽邃窈窕。近智以守見而不之，之者以路絕而莫曉。曬夏蟲之疑冰，整輕翮而思矯。理無隱而不彰，啟二奇以示兆。赤城霞起而建標，瀑布飛流以界道。”
“覩靈驗而遂祖，忽乎吾之將行。仍羽人於丹丘，尋不死之福庭。苟台嶺之可攀，亦何羨於層城？釋域中之常戀，暢超然之高情。被毛褐之森森，振金策之鈴鈴。披荒榛之蒙蘢，陟峭崿之崢嶸。濟楢溪而直進，落五界而迅征。跨穹隆之懸磴，臨萬丈之絕冥。踐莓苔之滑石，搏壁立之翠屏。攬樛木之長蘿，援葛藟之飛莖。雖一冒於垂堂，乃永存乎長生。必契誠於幽昧，覆重險而逾平。既克於九折，路威夷而修通。恣心目之寥朗，任緩步之從容。藉萋萋之纖草，蔭落落之長鬆。覿翔鸞之裔裔，聽鳴鳳之嗈嗈。過靈溪而一灌，疏煩想於心胸。蕩遺塵於旋流，發五蓋之遊蒙。追羲農之絕軌，躡二老之玄蹤。陟降信宿，迄於仙都。雙闕雲竦以夾路，瓊台中天而懸居。朱閣玲瓏於林間，玉堂陰映於高隅。彤雲斐斖以翼櫺，曒日炯晃於綺疏。八桂森挺以淩霜，五芝含秀而晨敷。惠風佇芳於陽林，醴泉湧溜於陰渠。建木滅景於千尋，琪樹璀璨而垂珠。王喬控鶴以衝天，應真飛錫以躡虛。騁神變之揮霍，忽出有而入無。”
“於是遊覽既周，體靜心閑。害馬已去，世事都捐。投刃皆虛，目牛無全。凝思幽岩，朗詠長川。爾乃羲和亭午，遊氣高褰。法鼓琅以振響，眾香馥以揚煙。肆覲天宗，爰集通仙。挹以玄玉之膏，嗽以華池之泉。散以象外之說，暢以無生之篇。悟遣有之不盡，覺涉無之有間。泯色空以合跡，忽即有而得玄。釋二名之同出，消一無於三幡。恣語樂以終日，等寂默於不言。渾萬象以冥觀，兀同體於自然。”
這是東晉詩賦大家孫綽所寫的《天台山賦》。
大凡山水名勝，不管多麼清秀，多麼奇特，多麼旖旎多姿，但自然畢竟還是自然，總是離不開人，特別是文人墨客、名士顯宦的賞析。就象這天台山，本是個荒涼的地方，人跡罕至，草木未開。但自從東晉詩賦大家孫綽寫了一篇《天台山賦》之後，便名氣大增，一樣的山水，一樣的風物，便使多少高人雅士、仙道釋教所傾倒，於是便紛至遝來：有王羲之在此練筆，茅盈、葛玄等高道來此修煉，晉曇猷、曇蘭等高僧憩此坐禪，南朝顧歡居此課徒，此後，便是稱為東方黑格爾的智豈頁入山十三載，建十二刹，開創中國佛教第一個宗派“天台宗”。至唐時，著名天文學家一行至國清寺算編新曆，大詩人寒山、拾得、豐幹吟詩唱偈於林間，日本高僧最澄西渡取經，台教東傳，天台山成了佛教天台宗的發祥地，國清寺也成了朝鮮天台宗，日本天台宗、日蓮宗的祖庭，一時間，佛徒如雲，影響深遠，天台山也成了名山，得了個“山水神秀，佛宗道源”的美譽。這些都可說是歸功於孫綽寫的那篇《天台山賦》。
話說唐太和年間，襄陽有位僧人，名叫懷海，是一個得道的高僧。一日，炎夏永晝，懷海禪師在禪房閑坐，手裏拿著一本經書，不覺有些困倦，忽覺一陣清風吹來，手裏的經頁翩翩東飄，趕忙起身追隨，不覺來到一處，舉目四顧，這裏峰巒環抱，幽溪清心，還有一處空曠平坦的地方，風景佳美，臨溪邊，還有二間茅舍，禪師心裏凝感，正不辨是何地方時，隻見茅舍裏走出一位僧人，生得骨格不凡，豐神迥異，一看便是位有道的高僧，遂不禁上前施禮，笑問道：“大師請了。”那高僧也忙答禮相問。