腐儒在華夏傳統醫學文獻裏，倒是找出了關於天年（人類自然的年壽）的許多記載—如黃帝《素問·上古天真論》道：“盡其天年，度百歲乃去”；《靈樞經·天年》三度提到人的天年為百歲，還說“人之壽百歲而死”；又如《尚書·洪範篇》以百二十歲為壽—推算人的自然年齡在一百至一百二十歲間，此與彭族自己保存的典籍中記載的測算大致相符，說明人類的自然壽命，是可以活到鮐背之年的。
在尋找楚國始祖季連的出身之地時候，竟然無意中看破了一些關於長生的秘密，這令彭不悔頗有意外之喜。不過，他對這名懷疑是西方教神秘傳道人的王禪老祖，也就是鬼穀子的真實身份，更加好奇起來。他為什麼，會將自己的最初落腳之地，放在熊楚的王興之地呢？
為此彭不悔又專門查閱了彭族長老堂內雪藏的關於鬼穀子的事跡,都沒查到相關的記載?就這樣在猶豫和疑惑不解中，彭不悔開始了鬼穀子故裏在老河口王洞的相關考證。
令彭不悔啼笑皆非的是,他雖然諳熟於三代以來的奇聞軼事，但一直不明白“鬼穀子”這三個字到底是啥意思?為什麼會叫鬼穀子這麼嚇人的名字?為了正確理解鬼穀子的意思,他曾經從鬼和穀這兩個關鍵字查起,因為子字好理解沒有什麼疑問。
《說文解字》中,鬼的甲骨文上麵是代表麵具的田,下麵是代表巫師的大字，像戴著麵具的人，表示祭祀儀式中頭上戴著恐怖麵具的巫師。穀，甲骨文上邊是“水”的變形，表示澗水從山坡兩側向下淌,下邊的口是通道、山口，表示澗水通道。造字本義：山嶺間澗水彙集的窪地。金文、篆文承續甲骨文字形。作為農作物的“穀”產於河穀，因此古人假借“穀”代替同音的“榖”。查閱鬼穀後才發現,原來鬼穀的鬼,並不是說的鬼神的鬼,鬼穀的鬼是說巫師的。彭不悔這才明白天下是沒有有“鬼”的鬼山和有 “鬼”的鬼穀的。
這樣正確解讀“鬼穀”的話,再來尋找鬼穀子的故裏地，心裏就有一定的尋找範圍和目標了,鬼穀地符合穀地以外,還必須得有符合巫師做法占卜的祭祀地,王禪應該是個有很多錦囊妙計的大巫師，這樣才符合鬼穀子的身份。
而查閱彭族長老堂內鬼穀子故裏研究的相關資料發現,鬼穀子王禪的故裏,跟三代的一些神秘人物的故裏一樣，九州各地都有其痕跡。比如有象西秦石泉、衛國淇縣、大楚南漳等地都爭說是“鬼穀子故裏”地，但這些地方並沒有找到真正符合鬼穀子故裏的過硬證據,彭族學者們將這些資料搜集起來，也是束之高閣，因為不值一談。
最早記載鬼穀子的是儒門編撰的百家縱橫的竹簡中，這是流傳天下九州的最權威的關於百家人物譜，蘇秦列傳》載:“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師子齊，而習之於鬼穀先生”。《錄異記》等文獻稱:“鬼穀子……當居漢濱鬼穀山”。
從《錄異記》等文獻記載的:“鬼穀子……居漢濱鬼穀山”看，“漢濱”是劃定鬼穀子故裏地大致範圍的一個大致有明確地理概念的關鍵依據。“穀”和“山”也很關鍵,沒有穀的山,即使叫鬼穀山鬼穀嶺,也是不符合鬼穀子隱居的“鬼穀”山的。 “漢濱”二字雖然沒有準確的劃定在哪一個地方,起碼可以排除掉所有與漢江漢水沒有地理交際的地區,這樣首先排除了鬼穀子故裏的中原淇縣說。