“大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所入。有靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降”--《山海經·大荒西經》。“開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾窫窳之屍，皆操不死之藥以距之。”--《山海經·海內西經》。“巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。”--《山海經·海外西經》。有神十人，名曰女媧之腸--《山海經·大荒西經》。
首先要澄清一個事實，巫妖團的巫妖全部都是少女。《國語·楚語下》：“如是則明神降之，在男日覡，在女日巫。”而《說文解字》是這樣解釋“巫”的--“祝也。女能事無形，以舞降神者也。”古時候的巫，全部是由女性擔任，這很像是一種母係社會的遺留。
所謂的巫妖，全部都是由少女擔任；包括十巫和女醜。元帥是一個平權主義者，而根據元帥在域外上百年的觀察，女性群體的內部暗處鬥爭比男性群體要激烈的多；男性，更喜歡暴力。那麼全部由少女組成的巫妖團，也不例外。
《山海經》出現過兩次大巫妖的稱呼，一次是“十巫”，一次則是“六巫”。那麼“十巫”和“六巫”究竟是什麼關係？是兩個派別嗎？精研上古文字的彭不悔給出過這樣的解釋：“十巫中有巫彭即此巫彭也，餘巫禮，郝懿行以為即巫履(禮之義履也)，巫朌即巫凡(盼與凡音近)，巫謝即巫相(謝與相聲轉)，十巫與此六巫名皆相近。”也就是說，六巫就是十巫，不過是少了四個人。矛盾，理念的不同，少女之間分道揚鑣。
這一切都應該是在首領死後發生，就是姐姐大人--女醜。普天之下莫非王臣，率土之濱莫非王土。巫妖團，自然也要受命於帝王，黃帝。但巫妖團也有自己的宗旨，《大荒西經》說：“有神十人，名曰女媧之腸”。女媧之腸，應該是巫妖團早期的雛形，他們祭拜著被稱為巫妖王的古神—女媧。這裏顯然是妖族記載者望形生意。他們認為這些美麗的巫妖少女，既然和人族一樣模樣，做的事情又類似於祭祀，那麼一定是在祭祀人族之祖-女媧！這當然不對，巫妖們，明明不是在模仿神明，少女也害怕蛇，她們是真正的人族大能者女醜通過無性繁殖技術製造出來的，當然類似於人族模樣。但後來的大巫們以訛傳訛，反而以女媧為尊，後世的巫妖們都手裏拿著蛇，就是對女媧古老信仰的表現。
少女巫妖們掌握著一種技術，“從此升降”、“所從上下也”，巫妖們可以通過一種方法快速移動，甚至去往另一個世界。升會到哪裏？上又會去哪裏？他們是借由什麼技術實現超距離移動的？巫妖們信奉古神，他們多半會使用一種非常規科學的手段，像是亞空間傳送門。這項技術顯然是女醜帶來的域外星際的現代科技技術，巫妖團少女們要掌握各種培訓知識，做各種研究，還需要回到沉沒在大海深處的航空母艦處進行科研，哪裏才有專業的技術和設備。為了方便她們出路，女醜才設定了全息量子傳送裝置，實現巫妖們的快速進出。