其為政也，授而弗惡，予而弗取，故天下之民皈仁焉。其及末也，有禮臣而貴，仕之專而不享。欲削之權，懼而生變，有巢氏遂亡。居於瓕及盤領。
起初，人類穴居在野外，常受野獸侵害，有巢氏教民眾構木為巢，
以避野獸，從此人民才由穴居到巢居。《莊子.盜蹠》：“古者禽獸多而人民少、於是民皆巢居以避之。晝拾橡栗、暮棲木上，故命之曰有巢氏之民。”《太平禦覽》卷七八引《項峻始學篇》：“上古穴處，有聖人教之巢居，號大巢氏。”晉張華《博物誌.雜說上》：“昔有巢氏有臣而貴，任之專國主斷，已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。”“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇。有聖人作，構木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。”——《韓非子·五蠧》
人們非常感激這位發明巢居的人，便推選他為當地的部落酋長，尊稱他為有巢氏。有巢氏被推選為部落酋長後，為大家辦了許多好事，名聲很快傳遍中華大地。各部落的人都認為他德高望重，有聖王的才能，一致推選他為總首領，尊稱他為“巢皇”，也就是部落聯盟總部的大酋長。
有巢氏“王天下”時期，關注人生，胸懷民眾，為民謀生，為民造福，功高德隆。“巢皇”有“傳二世”說（《春秋緯命曆序》其八《因提紀》），也有“百餘代”說（《通誌·三皇紀第一》）。《逸周書·史記解》：“昔者有巢氏，有亂臣而貴任之，以國假之，以權擅國而主斷，君已而奪之。臣怒而生變，有巢以亡。” 是說有巢氏的統治，因亂臣而結束。
以上種種記載，有幾個關鍵地方，一個是禽獸多，其實是說明當時妖族獸族肆虐，背景是翔族鱗族的百代戰爭，如果當時人族存在，還不夠獸族塞牙縫的，還能容人族成長？
所以人族的記載就是往自己臉上貼金，有巢氏交往的翔族等，就是唐堯部落。
另一個是有巢氏被尊為巢皇，皇是翔族中的天翼一族的專用稱號，和鱗族中的帝差不多，人族沒有這樣的尊號，也叫不起來，因為不是天潢貴胄，出自泥巴，沒法和這種神靈後裔相比。
後來人族中倒是出現了皇帝，可惜是自己上的尊號，一個肉體凡胎而已，讓人無法尊重起來。人族中的大賢者黃帝，倒是很有自知之明，趁著鱗族倒台，給自己加了個帝字，但前麵是代表土的黃字，表示自己隻是泥人中的帝王而已，以示謙虛。
而有巢氏的統治，因為臣下叛亂而結束，這也符合鱗族興起，挑戰了翔族的統治地位的神州曆史。否則很難想象一個人族的大聖賢，在三代之前，還建立了龐大的國家，有完備的官僚製度。這些東西，隻有法度森嚴的翔族才具備。