冷小宛目視話鋒一轉，道：“尚宮大人稱呼，卻官職？”司綠衣道：“尚宮乃一五品官名，隸屬王府六局六司。”冷小宛道：“爾等酒裏做手腳，師未飲幾杯便人省。”司綠衣道：“此盅名曰失魄奪魂散，源自祝由術之藥一味。”冷小宛道：“何謂祝由術，細細道。”
司綠衣娓娓而言，道：“祝由之術存久，幾遠溯古。據《黃帝內·素·移精變氣論篇·第十》記載：黃帝曰：餘聞古之治病，惟其移精變氣，祝由而。又吾朝《聖濟總錄·卷第四·治法·由》曰：周官瘍醫，掌眾瘍祝藥劀殺之齊，必先之祝，蓋醫之用祝尚矣。及唐·王燾《外台秘》收載：祝由科。楊善《太素·祝由》曰：古之疾，祝病所由，其病即……病祝由，移精變氣之，無假針藥。《太平禦覽·方術部二·醫一》引《世本》曰：巫鹹，堯臣，鴻術帝堯之醫。《呂氏春秋·審分覽·勿躬》曰：巫彭醫。《韓詩外傳》卷十第九曰：吾聞古茅父。矛父之醫，菅席，芻狗，北麵而祝，十言耳，諸扶輿而者皆平複如故。《呂氏春秋·先識覽·接》載齊桓公：常之巫審生死，苛病，醫，被操之巫覡之手，醫、巫分，巫就醫，醫就巫，故‘醫’字‘巫’而‘毉’者，又恒‘巫醫’稱……巫本掌握醫藥識，並常采辦用，特舞姿降神形態祈福消災，人治病。《楚風俗·巫覡篇·巫覡醫療活》曰：巫術手段治療，並非積極用效果。明病由，巫師鬼神祝禱，並病人施催眠、暗示激等手段，使病人相信己病，由特定鬼神祟，巫師象征性祈求某神原諒，或驅使某鬼遁逃程，病人內防禦機便被充分誘，就《素》所謂移精變氣，與此，因生病而產生憂鬱、恐懼心覺間排解。”
冷小宛佯裝全神貫注聆聽，企圖氣聚丹田，運行一小周，解體內之毒。孰料暗抱元歸一，試幾試，罡元綿綿散散，竟無法聚集。
司綠衣見臉泛紅，掩嘴“咯咯”一笑，道：“師父，休枉費心機。解藥服食，神仙無法避毒。”冷小宛道：“失魄奪魂散般厲害，解藥一定難研製。”司綠衣道：“若尋常人，絕研製。”冷小宛道：“何？”司綠衣道：“需奇花異卉數百株，方研製一粒解藥，普通百姓人，哪裏尋？”冷小宛道：“奇花異卉？”。
司綠衣道：“師父既，徒兒告之無妨。失魄奪魂散需長卿、羽涅辛夷，青黛、半夏並剪秋。沉香、君遷子荊芥，枳實、冬並木香。丹砂、方海空青，玉竹、川連並石竹。龍骨、龍葵雪見，景、草烏並雲華。紫萱、申薑白芨，白術、白芷並白蘇。”
翌日淩旦，數名侍衛護住車馬駛縣衙。