如何創造佛光淨土：
1．過得歡喜，就是佛光淨土。
2．行得正派，就是佛光淨土。
3．活得自在，就是佛光淨土。
4．身心平安，就是佛光淨土。
我們佛光人要把佛化教育從幼稚園、小學、中學，推動到大學，從個人家庭推動到整個社會，從寺廟出家眾推動到一般大眾的生活裏。我們佛光人要把佛教文化普及於一切家庭、一切社會；我們佛光人要到處設立佛教慈善事業，把佛光幸福、歡喜，布滿人間。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
太虛大師自己謙稱：“比丘不是佛未成，但願稱我為菩薩。”意思是，說我是比丘吧，不敢當，因為比丘戒律不容易受持得完美；說我是佛嗎，我也還沒成佛，但願稱我為服務眾生的菩薩。所以，菩薩不隻是泥塑的、供在佛堂上的，也是在人間活躍，有覺悟、有度眾性格的大有情。隻要具有人間性格，人人都可以成為菩薩。
——《人間佛教係列·人間與實踐·人間佛教的思想》
人間佛教今後仍須仰賴具有大乘佛教精神的在家信眾，廣行菩薩道，以使佛教走向現代化，為一般眾生所接受。對於如何建設現代化的佛教，有以下四點意見提供：
1．以人間進取的精神，來開展弘揚佛教。
2．以樂觀喜悅的說理，使眾生同沾法益。
3．以資生利眾的事業，恒順眾生的需求。
4．以悲智願行的性格，落實佛法於人間。
——《人間佛教係列·人間與實踐·現代佛教的建設》
今日佛教的某些趨勢，已漸漸違背佛陀的本旨，例如：研究學問的人，隻重視佛學的鑽研，不注重實際的修證；有些人認為，佛教隻是形式上的吃素拜拜，對於人格道德的增進及日常生活的問題並不重視；有的人信了佛教，就隻顧自己修行，不問世事，完全失去對社會大眾的關懷。
人間佛教應該是，現實重於玄談、大眾重於個人、社會重於山林、利他重於自利。因此，我們所要建設的人間佛教是：生活樂趣的人間佛教、財富豐足的人間佛教、慈悲道德的人間佛教、眷屬和敬的人間佛教、大乘普濟的人間佛教、佛國淨土的人間佛教。
——《人間佛教係列·人間與實踐·人間佛教的建設》
諸佛各有其清淨國土，娑婆世界雖為五濁惡世，但是透過佛陀的清淨心所見，人間也成淨土。人人若能奉行六度四攝，廣結善緣，轉憎嫉的人際關係為尊重包容，轉人我交征利的處世態度為喜舍成就，必定能轉娑婆穢域為佛光淨土。
——《佛光教科書·佛光學·國際佛光會會歌的意義》
雖然佛教的真理是永恒不變的，但是佛教的發展，不能一味地保守傳統。傳教的方式必須隨著時代發展而有所改變，必須傳統與現代融和，僧眾與信眾共有，修持與慧解並重，佛教與藝文合一。這是我們未來推展人間佛教的方向，也是佛教發展的時代趨勢。
——《佛光教科書·佛光學·傳統與現代融和》
根據印度出土的遺跡，佛陀住世時所住的精舍，不管在衛生、通風等設備，都相當的進步，達到當時的“現代化”。翻閱中國佛教史書上的記載，北魏時代置有僧祇戶、僧祇粟[1]，以解決人民的饑饉；唐代設有悲田院[2]、療病院、施藥院等福祉設施，以救助孤苦疾病的人。佛教要因應每一個時代的需要，以最巧妙的方便，將佛陀慈悲的精神普示於社會，也就是要“現代化”於每一個時代。因此，我們提倡佛教現代化並不是創新，而是複古，把過去諸佛、大德的教化，以現代人熟悉，樂意接受的方式，揭示於大眾而已。那麼，佛教要依據什麼以達到現代化呢？有六點，即：觀機逗教、契理契機、方便多門、恒順眾生、隨喜功德、不舍一法。
——《佛教叢書·人間佛教·如何建設人間佛教》
佛光山提倡人間佛教，就是要讓佛教落實在人間，落實在我們的生活，落實在我們每一個人的心靈上。把人間創造成安和樂利的世界，實現國土身心的淨化，就是成就未來的佛光淨土世界。
——《佛教叢書·教史·人間佛教的重光》
人間佛教，使佛教走出了山林遁世，重新回歸到佛陀的本懷，同時也是邁向現代、國際化的一大方向；不僅承繼傳統，而且是時代所趨，必然是未來的一道光明。佛教雖有南傳、北傳，顯教、密教之分，但無論如何區分，都必須具有人間性，才能因應時代的潮流。
——《佛教叢書·教史·人間佛教的重光》
生活中的六度，就是佛光淨土思想的呈現。
例如：語言的布施、儀容的布施、內心隨喜的布施等；奉公守法就是持戒；彼此忍讓，使社會井然有序，就是忍辱；工作認真負責，精益求精，就是精進的表現；凡事從容不迫、不計較，就是一種禪定的功夫；處眾圓融，懂得運用方法，就是般若智慧的呈現。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
佛教是以人為本的佛教，佛陀在各種經論中一直強調：“我是眾中的一個。”《維摩詰經》也說，佛國、佛土在眾生身上求，離開了眾生，沒有佛果可成；離開了群眾，沒有佛道可求。因此，我們想要成佛，就必須在人間磨煉、修行。既然人間如此重要，為什麼我們還要將希望寄托於未來的淨土，而不把目前的世間轉化為安和樂利的人間淨土呢？我們為什麼要追求不可知的未來，而不去落實現實國土的身心淨化呢？所以，奉行人間佛教的佛光淨土，就是當生成就的淨土、人間的佛國。佛光淨土，使人間即淨土，使淨土就在人間，這就是人間佛教的佛光淨土。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
五乘共法是佛光淨土的思想。在佛教的五乘中，人天乘的佛教重於入世，聲聞緣覺乘的佛教重於出世。而佛光淨土是具有人天乘入世的精神和聲聞緣覺乘出世的思想。佛光淨土是以菩薩為目標，自利利他，自度度人，自覺覺人。因此，五乘佛法的調和，也就是佛光淨土的思想。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
守五戒十善是佛光淨土的思想。如果一個團體、一個社會、一個國家都能奉持五戒，這個國家必定是大家理想中的淨土。十善是五戒的擴大，隻要大家一起受持五戒十善，天下自然太平和樂。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
四無量心是佛光淨土的思想。四無量心就是慈、悲、喜、舍。慈悲能降伏人心，讓人心悅誠服；佛教本就富有喜樂的性格、歡喜的精神。在佛光淨土裏，處處散布著歡喜的種子，讓大家在佛法中都能幸福美滿。佛光淨土講求犧牲和奉獻，因此利他的性格和慈悲喜舍的精神，也是佛光淨土的主要思想。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
中道思想裏的“空有融和”智慧，可以直接契入世間的實相，有了中道的般若智慧，就能在現世生活中幸福快樂。所以說，禪淨中道是佛光淨土的思想。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
因緣果報是佛光淨土的思想。時時懷著感恩的心，感謝因緣，感謝大眾的成就；懂得感恩，才能享受富足的人生。此外“因果之前，人人平等”，誰也逃不了因果業報。人人都有因果的觀念，社會就不必勞動警察來維持治安，因為因果就是法律的準則。
——《佛教叢書·教理·佛教的淨土思想》
長久以來，由於“政府”未能製定一套健全的宗教管理辦法，造成佛教在行政、寺務、文教的推展上阻礙重重。尤其將佛教連同那些隻管燒香拜拜或沒有因果觀念的邪教一起管理，更使佛教蒙受莫大的傷害。好不容易現在終於有了立法之議，雖然宗教法的條文還有爭議，但我認為先給宗教團體一個明確的法人地位，以保障宗教的利益，並修改宗教團體法中對宗教不切實際的規章，那麼“有法總比無法好”。有法，才有保障！
——《普門學報·宗教立法之芻議》
人間佛教不是某個人所獨創出來的佛教。不是因為六祖大師提出“佛法在世間，不離世間覺”的理論，就把“人間佛教”歸於六祖大師；更不是太虛大師說“仰止唯佛陀，完成在人格”的思想，就把“人間佛教”推給太虛大師。人間佛教是每一個人的心、每一個人的道、每一個人的理，是每一個人生命的淨化升華，舉凡能圓滿涅槃之道的教示，都是人間佛教。
——《普門學報·中國佛教階段性的發展芻議》
《華嚴經》雲：“愛人如愛己，率己以隨人。”佛教對愛不執不舍，因為愛是人類與生俱來的本能，隻要合乎情法的世間人倫、法律、道德，佛教並未否定和排斥。不過，人間佛教更提倡要過中道的生活，要用慈悲來淨化所愛，用智慧來領航所愛，用善美來成就所愛，用德行來加持所愛。人的生命從愛而來，我們更應該用純愛、真愛、慈愛、淨愛來莊嚴美好的人間。
——《普門學報·人間佛教的藍圖》
對於台灣的未來，我在《我們未來努力的方向》一文，提出以下四點意見：
1．對經濟的複蘇，企業要大小共存。
2．對社會的治安，全民要同心協力。
3．對族群的融和，大眾要互相尊重。
4．對台灣的未來，眼光要瞭望全球。
——《普門學報·我們未來努力的方向》
就寺院的型態與社會的變遷關係而言，都市寺院人文薈萃，無論在佛世也好，在中土也好，都是弘法的主要據點；山林寺院雖僻居一隅，但在佛教史上也扮演重要的角色。隨著時代的進步，科技的發達，都市益加繁興，不但人與人之間的關係越加緊密，國與國之間、宗教與宗教之間的交流也益形頻繁，社會形態的多元化已是時勢所趨。因此所有的寺院，不僅都市寺院須隨時調整腳步以符時需，山林寺院也應積極籌劃未來的方向，重新評估弘法的方式、經濟的來源、人員的配置、道場的規劃等等問題。總之，弘法利生不分彼此，不管是都市寺院或山林寺院，不管是人間比丘或山林比丘，所尊奉的都是佛陀的教法，都同屬於“人間佛教”的範疇，但願佛教界都能在一個佛陀至尊的領導下，凝聚共識，弘揚大法。
——《普門學報·山林寺院和都市寺院》
隨著天文科學、太空科學的發達，我們可以了解到：除了我們的地球之外，宇宙中還有十方無量的世界。特別在二十世紀末之後，日新月異的科技，帶動了觀光業和傳播媒體的興盛，人類從各地的旅行遊覽中、從日常的見聞覺知中，漸漸地了解到所謂的“世界”，不再是課本上生硬的知識，而是在日常生活中就能擁有的體驗；不再是有形有相的空間，而是我們的心，我們的心有多大，世界就有多大。如果我們能從“家庭的世界”、“國家的世界”、“宇宙的世界”，提升到“心包太虛的世界”，將一切的一切都視為是我的：台灣是我們的，大陸是我們的，世界是我們的，是則我們不但擁有了一個最美好、最富有的世界，而且也無愧於先人的努力，成為二十一世紀的先進人類，繼續庇蔭後世的子子孫孫。
——《普門學報·我們未來努力的方向》
全球目前共同遭遇的問題有：戰爭的威脅、金融的危機、種族的衝突、生態的破壞、人口的老化，乃至高失業率、家庭暴力等等。其實，世間上的天災人禍，都是人類的共業所造成，一些看似不可抗拒的天災，追根究底也都是源於人類的貪嗔無明。因為人類需索無度，不懂得善待地球，過度開發使用的結果，引起大自然的反撲。所以，若想突破困境，解決世間的問題，唯有靠人類自我覺醒。針對全球問題，我提出以下四點意見：
1．要達到世界和平，應先建立平等的觀念。
2．要推動生態環保，應先重視生權的提升。
3．要消除種族隔閡，應先發揚慈悲的精神。
4．要體現共生智慧，應先倡導緣起的思想。
——《普門學報·佛教對全球問題概觀》
經典中有多種淨土思想，各有其殊勝之處。華藏淨土是以佛果的境界來看待一切，故難為一般眾生所理解；藥師淨土雖好，但現代科技文明一日千裏，許多已開發國家已經達到藥師琉璃淨土衣食豐足、住行無缺、醫藥發達、生活無憂的境地；極樂淨土必須念佛念到一心不亂，方能決定往生，似嫌太難；彌勒兜率淨土雖然較為簡易，將來仍須下生人間；唯心淨土主張三界唯心，萬法唯識，容易被認為是泛談；維摩淨土雖是不二法門的人間淨土，但若不深究，則易被誤導為在家佛教……因此，我亟思發展出一種能融攝各種淨土的精華，但又能落實人間現世安樂的思想——這即是所謂的“佛光淨土”。
——《星雲日記》
西方極樂世界是多數學佛者所向往的終極目標，而一位具有人間性格的行者，在這目標尚未達成之前，也同樣注重現世生活的安樂及家庭的平安幸福，因為真正的佛法是不離現世生活的。