《傳習錄》是明代大儒王陽明的代表作和中國哲學的經典作品，是王 陽明對弟子講學、與他人論道的專著，由他的弟子輯錄成書。可以說，《傳 習錄》之於王陽明，猶如《論語》之於孔子。五百年來，陽明學展播全國、 流布海外，啟迪、影響和成就無數仁人誌士，《傳習錄》一書居功至偉。 直至今日，《傳習錄》仍然是有誌之士修心煉膽、立身治事的最佳指導， 在儒家文化圈乃至世界範圍內，有著崇高的地位。我們編纂《名家會評 傳習錄》，就是希望能夠傳播陽明學之精華，為讀者理解、修習《傳習錄》， 提供一個更為寬廣的門徑。
王陽明（1472 年 10 月 31 日—1529 年 1 月 9 日），名守仁，字伯安， 諡號文成，紹興府餘姚縣（今浙江省餘姚市）人，明代哲學家、教育家、 政治家、軍事家。青年時期，他曾築室會稽山陽明洞修學，自號“陽明 子”，遂以“陽明”之號行天下，世稱“陽明先生”。據《王文成公年譜》 記載，陽明的遠祖，是晉代的光祿大夫王覽，本是琅琊人 ；到王覽曾孫、 書聖王羲之這一代，始徙居山陰（今浙江紹興）。陽明的高祖、曾祖和 祖父，都是民間學者，有著作行世，但既不參加科舉，也拒絕朝廷的征召。 至陽明的父親王華（1446 —1522）一代，始遵母命參加科舉，高中成化 十七年（1481）狀元。王華曆仕成化、弘治、正德三朝，官至南京吏部 尚書。
陽明幼年聰慧，又成長在這樣一個書香世家，接受了良好的教育。 他十一歲時，隨祖父進京，路過金山寺時，與祖父的朋友臨席賦詩，語 驚四座 ；同年在京讀書，便立誌“學聖賢”；十五歲時，出遊邊防重鎮居庸關，慨然有經略四方之誌，又上書朝廷，請纓靖難，被父親製止 ； 十七歲時，赴江西娶親，婚禮當晚偶入鐵柱宮，與道士談養生法甚歡， 竟至通宵達旦 ；十八歲時，攜妻回京，途經廣信（今江西上饒）時，拜 訪大儒婁諒（1422—1491），婁諒告訴他“聖人必可學而至”，遂遍羅搜求， 廣讀經史。
當時，宋儒朱熹的學術，是明朝的官方學術。讀書人從開蒙到科舉， 一概以朱子學為宗。陽明二十一歲中舉後，在京師隨侍父親，遂按朱子 “格物”之說，在父親的官署中“格朱子”。他堅持七天，累出病來，仍 不得其理，因而對朱子的學說產生了懷疑，乃改習辭章之學。此後的十 餘年中，陽明一方麵參加科舉考試，並於二十八歲那年中進士，步入仕 途 ；同時又留心軍事習兵法，鑽研道家學說習養生與導引之術，研讀佛 經習禪定等等。陽明的摯友、另一位心學大師湛若水在《陽明先生墓誌 銘》中總結說，青年時期的王陽明“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習， 三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習。正德丙寅（1506 年——編者注）始歸正於聖賢之學”。可見，陽明早年追求聖賢境界，氣 度何等恢弘！視野何等開闊！就在這一年，陽明與湛若水訂交，在京師 開門講學，共同提倡“聖學”。
然而，陽明的仕途並不順利。正德元年（1506），當他的講學事業 剛剛起步的時候，陽明因上疏為幾位被迫害的禦史辯護，開罪了當權的 宦官劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場驛任驛丞。龍場驛處於萬山環 抱之中，是一個荒涼偏僻、荊棘叢生、人跡罕至的地方，陽明自己曾說 ： “某之居此，蓋瘴癘蠱毒之與處，魑魅魍魎之與遊，日有三死焉。”在這 樣惡劣的環境中，陽明已經超脫了生死，乃築石墩自誓 ：“吾惟俟命而 已。”他靜坐思考人生的真諦，思考“聖人處此，更有何道？”一日中夜， 忽然“大悟格物致知之旨，寤寐中若有人語之者，不覺呼躍，從者皆驚。 始知聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也”。這就是中國哲學 史上著名的“龍場悟道”，時為正德三年（1508），陽明三十七歲。這是 陽明長期艱苦求道的結果，也是他的一個新的精神世界的開始。龍場悟道後，陽明將自己的體悟證之於儒家的五經，發現無不吻合。於是，他 全憑記憶，寫成《五經臆說》，證明己之所悟，契合於聖人之教。翌年， 他在龍場創辦龍岡書院，教化當地青年和土著，隨即又應貴州提學副使 席書之請，主講貴陽文明書院，傳授“知行合一”之說。