[1]對主上致祝賀之意即指朝拜，對自己的祝賀則指新年的有些儀式，如新正三日例有“固齒”之習慣。牙齒的意思通於“年齡”，所以有祈禱延齡之意。古時吃鹿肉或野豬肉，其後佛教興盛，戒食獸肉，改食鹽魚及年糕，此風至今猶存。
[2]原文“若菜”，指春天的七草，即是薺菜，蘩蔞，芹，蕪菁，蘿菔，鼠麹草，雞腸草。七種之中有些是菜，有的隻是可吃的野草，正月七曰采取其葉食作羹吃，雲可除百病，辟邪氣。
[3]中國舊說，馬為陽獸，青為陽春之色，故正月七日看青馬，可以禳除一年中的災害。日本遂有天皇於是日看馬的儀式，自十世紀初改用白馬，故文字上亦改寫“白馬節會”，唯仍舊時讀法曰青馬雲。
[4]殿上人指公卿中許可升殿者，其品級須在五位以上。舍人係禁中侍衛，由有爵位者的子弟中選拔，任左右近衛府舍人各三百人，各帶弓箭兵仗，司警衛之役。
[5]主殿司為後宮十二司之一，專司宮中薪炭燈油的事，皆由女官任之。
[6]正月望日也是節日，煮粥加小豆，稱“望日粥”，此種風俗至今也還留存。
[7]煮粥用過的木材，稱為粥棒，或曰粥杖，用以打女人的背後，雲可宜男。
[8]日本古時結婚，皆由男子往女家去，稱為“往來”，寫作“通”字。在《源氏物語》及中國唐代傳說中，多說及此事，與平常的入贅情形有別。
[9]原文“除目”係用中國古語，“除”謂除舊官，後轉稱拜官曰除，除書曰除目，猶後世所謂推升朝報。唐人詩雲，一日看除目，三年損道心。日本古時除官，有內外之分，正月九日至十一日，為地方官任免日期，文中即指此事。國司例用五位以下的官，但亦兼用四五位的。
[10]申文係本人自敘履曆願望，遇官職有闕，申請補用，亦有請文章博士代撰者，《枕草子》第一七三段列舉“文”之美者，於《白氏文集》及《文選》之外，有“博士的申文”，即指此，例用漢文，參照唐時公文程式而成。
[11]這裏是指夾衣，三月裏穿的。直衣是指貴人的常服，與禮服相對。“直”猶言平常，但非許可升殿的人不能著用。“袿”意雲裏衣，謂穿在直衣底下的衣服，常時衣裾納入裳內，其露出在裳外者稱為出袿。
[12]青朽葉係賀茂祭時所穿的服色，乃是經線用青、緯線用黃所織成的絲織物，夾衣的裏子係用青色。二藍為藍與紅花所染成的間色，即今的淡紫色，若織物則經線為紅，緯線為藍。
[13]末濃謂染色上淡下濃，多係紫或紺色。村濃用一種染色，處處濃淡不一樣，村或作斑，二字讀音相同。卷染為絞染之一種，用絹線隨處結縛，及染後則縛處色白，中國古稱絞纈。
[14]定者即香童，大法會在行道的時候，由沙彌執香爐前導，祭禮中以女童充任。
[15]此節謂言語內容雖同而格調各別，貧賤的人因文化缺少，故言詞拖遝。
[16]修驗道係日本佛教真言宗（密宗）的一支，專修祈禱符咒，跋涉山穀，為種種難行苦行，以求得法力，修驗者稱為“山伏”，在中古時代甚有勢力。
[17]禦嶽即大和之金峰山，熊野在紀伊，其山皆甚險峻，為修驗道之靈地。
[18]大進是官職的名稱，這是中宮附屬的官，品級不過從六位，但是屬於親近的侍從。生昌為平珍材的兒子，由文章生任為中宮大進，後仕至郡守，兄平惟仲任中納言，執行太政官的職務。中宮為藤原定子，係關白（古代官名，輔佐天皇，位在太政大臣之上）藤原道隆的女兒，正曆元年（九九〇）為一條天皇的中宮，著者即在她的近旁，任職女官。
[19]四足門即謂有西隻腳的門，實際上於門枋之外，左右各添兩柱，故實有六足，日本舊時唯高貴人家始得有此，蓋以備停車之用。
[20]檳榔毛車文字雖說是檳榔，其實卻是用蒲葵葉蓋頂的車子，蒲葵乃炎熱地方的植物，似棕櫚而大。檳榔毛車是四位以上的官吏所坐的車，女官們亦得乘用。
[21]筵道猶言席道，係在院外或室內鋪席作道路，席邊用絹作緣，或於其上加鋪毯子綢緞。
[22]地下人與殿上人相對，指五六位以下的人，於例不許升殿。
[23]此指前漢於定國的父親於公的故事。據《蒙求》說，於公為縣之獄吏，決獄平允。其閭門壞，父老方共治之。於公謂曰：“可稍高大閭門，令容駟馬高車。我治獄多陰德，未嚐有所冤，子孫必有興者。”至定國為丞相，封西平侯，孫永為禦史大夫，封侯世襲。
[24]日本古時，仿中國唐代製度，以文章取士，先由各地方的國學，選拔學生，進於大學，再經考試，及第者稱“擬文章生”，隨後更經宣旨，由式部大輔即文部大臣考過，成為正式的“文章生”，亦稱進士雲。
[25]生昌說“於此道稍有涉獵”，是指學問之道，現在便借用了，來說“道路”，所以說這不很高明。
[26]用木作格子，上糊薄紙，今譯為“紙門”，其用厚紙者今譯為“紙障”，原來同樣的稱為“障子”。
[27]幾帳為屏風之屬，設木架，上掛帷帳凡四五幅，高五尺餘，冬夏用材料不同。
[28]公主指一條天皇第一皇女修子內親王，其時年方四歲。
[29]“衵衣”本係中國古字，訓作“裏衣”，罩在衵衣外麵的衣服，日本卻稱為“汗衫”，生昌不用這正式名稱，卻說是“衵衣的罩衫”，所以為女官們所笑了。
[30]日本食案即中國古代所謂“案”，其大小高低皆有一定的尺度，今如改作小形的，便顯得奇怪。
[31]日本古時女官的名稱，官位在四五位以上，中國舊時用於官吏之妻，日本襲用之，至近時才廢止。這裏係用以稱呼禦貓，《花柳餘情》引《小石記》雲：“長保元年（九九九）九月十九日，大內禦貓生子，皇太後及左右大臣有隔日賜宴等事，又任命貓乳母馬命婦，時人笑之，真怪事也。”
[32]貓的乳母係看管貓的人。馬命婦為乳母的名字，通例大率以其父兄或丈夫的官職連帶為名，這裏稱馬命婦，大概因她有直係親屬在馬寮（禦馬監）任職的緣故吧。
[33]藏人為藏人所的官員，專司宮中雜役事務。忠隆即源忠隆，長保二年任藏人之職。
[34]太政官的弁官，兼任藏人頭之職者，其時的頭弁為藤原行成。
[35]即下文的右近內侍，內侍為女官名稱，右近為右近衛府的略稱，蓋因其家族有任近衛府官員的緣故。
[36]在清涼殿內，早餐間的南麵，凡三間，係安放食器的地方。
[37]俗信菊花能延年，故於重陽前夜，用絲棉蓋在菊花上麵，次晨收取朝露，以拭身體，謂能卻老。
[38]古時謝恩例用拜舞，蓋是手舞足蹈的拜，以表示喜悅之意。
[39]六尺為一仞。
[40]枝扇係一種扇子，以木有三叉者作之，以一叉作柄，兩叉糊紙，因定澄身材甚高，故有此戲言。
[41]僧都為僧官的名稱，在僧正之次，與四位的殿上人相準。別當亦官名，寺的別當即一寺最高的官長。
[42]書中凡類聚名物事項的各段，據說是受《義山雜纂》的影響，如此處各節都是說有意思的山川，有些皆不可考，今為免避煩瑣起見，不加注釋。
[43]“方去”是古語，意謂避路。
[44]大納言即謂藤原伊周，是關白道隆的兒子，中宮定子的兄長。
[45]古人磨墨用墨挾子，因為墨短了不好磨，故以夾子挾之，便於把握。
[46]關白即謂藤原道隆。這典故出在中國，《漢書·霍光傳》雲：“諸事皆先關白光，然後奏禦天子。”日本製度，由大臣任關白，輔佐天皇，凡事率先關白，然後奏聞。
[47]原歌裏的“吾君”，君字係指戀歌的對方，有時可指女性。
[48]宰相君乃藤原重輔的女兒，為中宮的上級女官。
[49]左大臣乃藤原師尹，小一條係所住的地方。
[50]中古陰陽家的一種迷信，凡鬼星遊行的方麵，犯之者有災禍。每遇是日照例不外出，不見客，亦不接受書簡，宮廷中一律停止政務，亦不召見臣工。
[51]別本第二十段裏此處為止，下節別為一段，即第二一段，此本係從《春曙抄》十二卷本，故今亦不分段。
[52]自十月至十二月，以竹箔截流為魚梁，以捕冰魚，在宇治川中最為有名，至春天則已過時。
[53]紅梅的衣服於十一二月中著用，表麵用紅，裏麵用紫色的夾衣。
[54]產室本意是生產的房子，但古時習俗，常另有設備，不以尋常住屋充用。
[55]“虐待牛的”，意思不甚可解，別本作“車牛死亡了”，蓋古代用牛駕車，沒有牛則車便無甚用處了。
[56]博士係學者的稱號，古時大學寮中設有明經、明法、文章諸種博士，任教官之職，照例惟有男子得繼承家學，若女子便不得做博士了。
[57]古時陰陽家有“避忌方角”之說，如需出門往東而方向不利，則改道往南先至一人家，住宿一夜，次日前去便無妨礙，其家應加以款待。立春的前夜今稱為“節分”，原意則是節候之所由分，即是由立春以至立冬的前一日皆是，如逢此時沒有宴饗，自然更是覺得寂寞了。
[58]舊時交通不便，如有問訊須由人專送，因此亦遂多附送禮物。
[59]結封係古時一種封信法，將信箋疊成細長條，作成兩結，於結處墨塗作記，立封則上下端各一扭折，不似如今的封緘。
[60]古代除帝王乘輦外，餘人並用牛車，這裏是說將拉車的牛牽走了。
[61]古時結婚習慣，率由男子往女家就婚，晚去早歸，亦有中途乖異，遂爾絕跡的。中國唐時似亦有此俗，見於傳奇中，如《霍小玉傳》。
[62]修驗者係佛教真言密宗的一派，專修煉法術，為人治病驅妖，在古時甚見信用，一般有病的人大概多請其治療。
[63]修驗者行施法術，需用一個童子做神所憑依的東西，將妖精移在他身上，從他的口裏，聽取病情。
[64]國司即是郡守，所謂“前司”，意思即是說“前任的郡守”，表示並沒有新的任命，所以仍舊稱前次的官銜。
[65]檜扇是儀式上所用的扇子，乃是用檜或杉樹的薄片所做，共三十九枚，用各種顏色的絹絲結合，上糊薄紙，加以繪畫。
[66]香球係用麝香、沉香等入錦袋中，與艾和菖蒲相結合，下垂五色絲縷有八尺至一丈，以避邪穢，於端午節用以贈送。卯槌則於正月初次的卯日用之，亦有辟邪去惡的效用，係用桃木所做，凡長三寸，廣一寸，用五色絲穿掛，長及五尺。
[67]為什麼午睡起來洗浴是那麼不好，其意義不能明了。又十二月晦日的長雨，為什麼是“精進的懈怠”，也是不明白，別本就沒有這一句。“精進”本佛教用語，謂修道精進，後來則專指吃食，即吃菜忌葷腥。
[68]白衣服係夏季的服裝，至八月就不應再著用了。
[69]當時為得避忌或祈願，俗人常有在寺院住著數十日之久的。
[70]人家正門大率南向，所以像個樣子，北向則是後門了。
[71]“到了國府殿”是當時童謠的一句，今無可考。國府殿疑即國守。
[72]烏帽子本是禮冠下的一種頭巾，用黑絹縫作袋狀，罩於發髻的上麵，但後來以紗或絹做成，上塗漆，便很有點堅硬了。
[73]此處語意似重複，但原本卻有分別，蓋前者係對父母而言，後者則泛一般。
[74]古時多有忌諱，打嚏的時候在旁的人每為咒誦，以避免災禍，今俗信猶尚存留此習。唯自己咒誦，則為可憎的舉動。
[75]據說這是長保二年的事情，即是公曆的一千年。
[76]當時通行的一句俗語，謂心裏有不如意的事叫“采芹菜”，其出處雖有種種說法，但皆不可靠。一說是出於野人獻芹的故事。
[77]輔尹為尾張守藤原興方之子，木工允是木工寮的三等官，兼任六位的藏人。
[78]此一節原是第二四段的續文，皆說可憎的事物者，別本多與前文並合，聯為一段，此係依《枕草子春曙抄》本，故仍分列。
[79]原本係漢文的“侍”字，乃動詞的謙詞，用於代名的第一位，今改譯作代名詞。
[80]宰相係參議官的名稱，定員八人，以四位以上的公卿充任。
[81]原文“麻呂”，古代無論男女自稱的名詞。
[82]即是可以不自稱“本人”，不過用了反語罷了。
[83]舊時用各種香料薰衣，將衣被搭在熏籠上，猶現今的用香水。
[84]日本銅鏡最初係由中國輸入，認為是上等精品，甚見珍重，故以發現上麵有陰影為憂慮。這一段原是說心裏感覺怦怦的驚動，並不一定是驚喜，如這一則即是一例。
[85]四月中京都例有賀茂祭，很是熱鬧，從上賀茂的神山采來葵葉，作種種的裝飾，或掛在柱簾上，直等到它凋落為止。
[86]用紙布木頭泥土，作為男女人形，稱為“雛”，本係人的替身，為修禊時祓除之用，後來轉變為女兒的玩物，每年三月中陳列起來，有各種器具什物，是為雛祭。
[87]係是折扇，但隻是一麵用紙糊著，狀如蝙蝠的翅膀。故有是名。
[88]舊時婦人多將牙齒染黑，用五倍子粉及鐵漿做成，名為“齒黑”，此風一直維持下來，至明治維新時始見廢止。
[89]雙陸係古代遊戲，從中國輸入。用骰子兩顆，凡擲得同花者為勝，異花為負。
[90]陰陽師屬於陰陽寮的官員，專司卜筮及祓除等事，凡人慮有人咒詛，率請其解除，則所有罪穢悉隨水流去，以至冥土雲。
[91]神官為神社裏的職官，司祈禱的事，此係神道教的事情，與陰陽道從朝鮮中國傳過去，出於道教者不同。
[92]這一節別本認為亦是說“愉快的事”，所以與上文合並為一段。
[93]網代車為古時官吏常用的車，以檜皮編作箔為車身，上加漆繪，亦有用竹編的，因竹箔名為“網代”，意雲代網以捕魚，故名。
[94]楮樹皮經過處理，唯存纖維甚細，色白，故稱木棉，謂馬鬣的形狀相似。
[95]雜色人係指無官位的人，因其袍色無規定，著雜色的服裝，在牛車左右的一種侍從。隨身則是貴人身邊的護衛，以近衛府的低級職員充任。
[96]小舍人係官廳所使用的童兒，或可譯作“小廝”，但意思稍有不同，故仍用原名。
[97]這一段別本亦認為是說“愉快的事”的，與上文合並為一段。
[98]六位的藏人於退職時例進一級，故成為五位，舊例五位以上的官員得升殿，稱為殿上人，唯藏人的五位因已退職，故不在此例。
[99]女人聽說法得不下車，於院子裏坐在車中坐聽，但觀下文似亦有不乘車而步行者，作者頗提出非難。
[100]“法華八講”為講《法華經》的法會。《法華經》凡八卷，由八人分講，一日中早晚各講一卷、四日講畢，但每卷也不是逐句講說，隻是擇要講解問答而已。八卷之外，又加起結各一講，計共費五日，第三日講第五卷時為中日，更舉行特別的儀式。
[101]壺裝束為中古時婦女外出時的服裝，係以練衣被頭上，頭戴鬥笠。“壺”字取義不詳，有諸種說法皆不可靠。
[102]佛法很看重因緣，舉行法事，與會者即與佛法有緣，法華八講亦是其一。
[103]蓮花瓣係是紙做的，法會中有散華，乃以紙片作成蓮花瓣，於行道時四麵撒放。
[104]“蓮華的露”指佛法，切合《妙法蓮華經》，又菩提寺的名稱也有關係，謂好容易來到菩提勝地，所以不想回到濁世去了。
[105]據《列仙傳》裏說，老人好黃老之書，在山中耽讀，值湘水漲，君山成為湖中一島，亦並不知道，忘記了回巴陵去了。
[106]小一條大將為藤原濟時，乃當時權大納言右近衛大將，乃左大臣師尹的次子。
[107]藤原佐理其時任參議，號稱宰相，以書法有名。
[108]藤原實方為大將濟時的兒子，其時任兵衛府的佐官。長明未詳，或雲即是長命君，見於《榮華物語》。
[109]香染係一種染色，亦稱丁子染，乃用丁香煎汁染成，淡紅而帶黃色。
[110]藤原義懷為藤原伊尹的第五個兒子，其時任權大納言。其妹懷子是花山天皇的生母，為當時外戚的最有權勢者。寬和二年（九八六）六月二十三日花山天皇因弘徽殿女禦的死，不勝哀悼，於夜間潛出至花山元慶寺出家，至第二日義懷得知了這個消息，也相從落發做了和尚了。
[111]作和歌贈人，須得唱和，稱為“返歌”，不然便要受人恥笑，說前世乃是不會叫的蟲鳥。
[112]藤原為光，其時任大納言，八講的這年七月進為右大臣。
[113]兩件單衣疊著，在邊沿綴作一起，女官們的服裝，自五月五日起著用。
[114]《妙法蓮華經·方便品》中，釋迦如來將為說“開三顯一”的佛法時，有五千比丘起“增上慢”，以未得為已得，未證為已證，遽爾退出。釋迦並不加以製止，但對弟子舍利弗說道：“如是增上慢人，退亦佳矣。”中納言引了經中典故；對於作者的退出，巧妙的加以嘲笑。回答的話亦用同一典故，謂天氣這樣的熱，恐怕你也將退出，即是在增上慢的比丘五千人裏邊。
[115]《春曙抄》以為係作者問話，藤大納言答說，似在讚許中途的退出，亦是一種說法。
[116]舊本作“迨老年猶未到來”，以為未詳所出，後人考訂認為係《新敕撰集》中源宗於的歌，是詠朝顏花的，其中訛字亦遂加以訂正了。
[117]這一節是想象的描寫一種場麵，可以想見當時戀愛的情形。
[118]古時男女婚姻皆男就女家寄宿，至次晨歸去，即寫信給女人惜別，稱為“後朝”，原語為“衣衣”，謂男女各自著衣回去，“後朝”則是漢語的譯意。
[119]舊時習慣，婦女的睡相不能讓別的男人看見，除了自己的丈夫。
[120]青朽葉是一種織物的顏色，見卷一注〔12〕，這裏乃是用作譬喻，便是說在青的籬笆上，蓋上一層嫩黃的葉子。
[121]白居易的《長恨歌》中說楊貴妃見著使者：“玉容寂寞淚闌幹，梨花一枝春帶雨。”
[122]古時中國傳說，世有聖人，鳳凰乃出現，並且必定停在梧桐樹上麵。
[123]中國舊時有“二十四番花信風”之說，楝花風為其中之一。據《荊楚歲時記》雲：“蛟龍畏楝，故端午以楝葉包粽，投江中祭屈原。”楝與端午的關係，其傳說亦當起源於中國。
[124]猿澤的池在奈良的興福寺裏。古時傳說在建都奈良的時代，有一個宮裏的采女，為天皇所寵幸，後來不再見召，乃怨望投池而死。天皇得知之後，特臨幸此地，令人作歌哀悼她。相傳人麻呂的歌即是其一。但據後人說，柿本人麻呂為公元七世紀時的歌人，上麵所說的歌還遠在以後的時代所作。
[125]《古今六帖》中有歌雲：“武藏的狹山的池裏的三稜草，拉它起來就斷了，我就是根將斷了呀。”
[126]風俗歌雲：“鴛鴦呀，野鴨都來聚集的原的池裏，別刈玉藻吧，讓它繼續生長吧。”“玉藻”係是藻的美稱，不是一種藻。
[127]縫殿寮是職司裁縫禦衣的地方，故端午節的香球等物，由其承辦進呈。
[128]五月五日中國古時稱為“惡日”，日本受中國的影響，故亦在避忌之列。
[129]這裏說是將香球和花果的枝，也有用絹製造花的，用紫色的絲辮束在一起，掛在袖上作為裝飾。
[130]日本叫子規為hototogisu，說它自呼其名；又因啼聲近似hokekio，說它能誦《法華經》，日本語音讀相近。
[131]原文作“桂”，葉似白楊，兩兩相對。《史記》注雲：“楓為樹厚葉弱莖，大風則鳴，故曰楓。”與下文之楓樹有別。
[132]日本用自造的漢字，作木旁神字，係一種山茶科的常綠喬木。古來以其枝葉供神，故字從神木，榮木的名字則是從常綠的意思出來的。
[133]臨時的賀茂祭在十一月下旬，禁中內侍所有禦神樂，於其時獻技，舞人手執榮木樹枝。
[134]原歌見《古今六帖》，將樟樹的多枝，比喻人的多有懷戀。原本“千枝”隻是說樹枝眾多，現在卻作實數說，戲言有誰曾經數過。
[135]催馬樂本係民謠之一種，至平安時期乃列入雅樂中了。原歌意雲，有如山百合的草莖分作三端四端，造成三棟四棟的殿，蓋是頌祝營造的歌。
[136]據唐朝方幹的詩雲：“長潭五月含冰氣，孤檜終宵學雨聲。”
[137]此樹中國名“羅漢鬆”，日本名意雲“明日成檜了”，故戲言這是誰所給的不很可靠的預言。
[138]這時候的服色，似四位以上皆是黑袍，染色例用皂鬥，但其時或用白橿的葉子代替。
[139]白橿的樹葉裏邊是白色，遠遠看去白色一片，幾乎要看錯是下雪，人麻呂有一首歌說及這事。但與素盞鳴尊（《古事記》中有須佐男命，讀法相同，隻是所用漢字不一樣罷了。）在出雲國的事別無關係，或疑素盞鳴尊一句係屬衍文。