宗教的信仰，是一種至高無上的感情。真正的信仰，是愛的淨化、愛的提升，是擁有比人間的情愛更善美的內涵；真正的信仰，是心甘情願的奉獻，是至高無上的犧牲，是立足在比世俗的感情更高超的層次上。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
我們非為衣食而信仰佛教，非為名利而信仰佛教，非為安逸而信仰佛教，非為逃避而信仰佛教；而是為了佛教而信仰，為了佛教而服務，為了佛教而奉獻，為了佛教而犧牲。如果不把對佛教的信仰，建立在自己之上，就無法獲得宗教所給予的價值。所以，我們要有“佛教第一，自己第二”的精神。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
在這個日新月異的時代裏，要學的，要做的，實在是太多了，為了自我快速成長，廣度無邊眾生，最好的方法就是邊學邊做。在實務中發現不足，在不足中尋求突破，在突破中不斷進步，抱持虛心的態度與務實的精神，這樣才能自他二利，做一個名副其實的大乘行者。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
學佛修道，要有為道的篤實心態。在叢林裏如果讚歎一個有道心的人，常說他是一個“本分的修行人”。所謂的“本分”，就是一種“造次必於是，顛沛必於是”的篤實心態，也就是將佛法落實在日常生活中，修行到自己的血肉裏，乃至須臾之間，都不悖離佛法。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
人在世上都有職業，佛教的出家人以何為業呢？古德有雲：“弘法是家務，利生是事業。”現代的僧伽應該以講經開示、授課教書、著作編寫、慈善救濟、教會行政、大眾傳播、領眾薰修，乃至服務道場，建設許多的佛化事業，以繼往開來、紹隆佛種為職誌，而不是以經懺為職業。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
玄奘大師為了取經，親往印度求法，遇到沙漠失水，他立誓：“寧向西天一步死，不往東土一步生”，這便是以佛教為第一生命，自己為第二生命的精神；揚州鑒真大師為了前往日本弘法，曆經七次危險，耗費十二年的時光，才將佛法帶到日本，這種“為大事也，何惜生命”的精神，也是“佛教第一，自己第二”。古德們憑藉這種精神與認知，佛教才能在世間放出燦爛的光輝。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
我們信仰佛教，不是把佛教當成保險公司，廉價地祈求佛祖：庇佑我們添丁發財，求賜功名富貴。真正人間佛教的信仰，是以佛陀的開示教化，作為我們改善人生的準繩，以佛法淨化我們的思想，讓佛法作為我們生活的依據。如此，信仰的層次才能提升，人性也才能透過信仰的熏陶而得到升華。
——《人間佛教係列·人間與實踐·人間佛教的建設》
所謂“俗情淡一分，道念才能增長一分”。“天人交戰”往往是學道者必經的心路曆程，一個修道者的成功，就是以道念降伏俗念，以法愛戰勝俗情。
——《人間佛教係列·佛光與教團·怎樣做個佛光人》
菩薩由於慈悲，故能悲憫一切眾生，包容眾生的一切愚癡罪業，甚至犧牲、忘我，乃至無我，頗有“若為眾生故，一切皆可拋”，至死無悔的大無畏精神。《法華經》上說：“以大慈悲力，度苦惱眾生。”菩薩經過累劫的修行，一切煩惱都已斷除，一切梵行均已成辦，本來可以證得清淨涅槃，然而菩薩為了憐憫眾生，不住涅槃，不斷生死，乘願受生六道，懷抱慈悲，廣開甘露法門，轉無上法輪，甚至為了救拔三途中的有情而發願出生惡趣。所以，慈悲是菩薩度化眾生的原動力，是大乘佛教的基本精神，這種精神從無我的智慧中產生，其力量無與倫比！
——《人間佛教係列·宗教與體驗·菩薩的宗教體驗》
一般人信仰宗教，大多建立在“貪”字上，都是向菩薩、神明要求，希望求得平安幸福、家庭美滿、升官發財、富貴長壽等，這種以貪婪為出發點的信仰，無法使性靈的層次提升。我們應該把信仰建立在“舍”的上麵，使宗教信仰是奉獻的、犧牲的、利眾的。所以人間佛教的行者，應該具有這種慈悲喜舍的利他性格。
——《人間佛教係列·人間與實踐·人間佛教的思想》
學佛以後，不但要知道自己的存在，更要知道除了我以外，還有別人；不隻有別人，還有十法界眾生；不光是知道現生幾十年的歲月，更要知道時間的無限，生命的久遠；不隻知道台灣、大陸以及美洲、歐洲……這一個世界，甚至還要知道有十方無量無邊的世界。我們要把心擴大起來，大得如虛空，包容天地。宇宙中的一切眾生，是我心內眾生，三千大千世界是我心內的世界。所以，覺悟的聖者，體會本心即眾生，本心以外，沒有眾生，沒有聖果。
——《人間佛教係列·學佛與求法·孰先孰後》
發心，就世間的觀念來講，叫做立誌願。有了誌願，無事不辦；有了發心，無事不成。吃飯要發心，飯就能吃得飽，吃得香；睡覺要發心，覺就能睡得好；聽課要發心，道理就聽得明白。學佛求法更要發心，不發心，會嫌路途遙遠；不發心，會嫌佛門生活單調。能發心度眾生，就是最富有的人，不要妄想別人的施舍，或乞求別人的賜予，要發心開采自己的能源，將我的智慧、我的能力、我的心香一瓣，貢獻給大眾。
——《人間佛教係列·學佛與求法·孰先孰後》
古人說：“君子之交淡如水。”學習佛法，也要從淡處著眼，也就是“平常心是道”。佛門裏，一切都是淡淡的，看似無情，其實是大慈悲。若能把“淡”字運用在平常生活中，則奧妙無限。就如平淡中培養的友情，才能常存；生活中，若能將名利心淡去一分，道念必可增加一分；把感情減去一分，智慧必能增長一分。
——《人間佛教係列·學佛與求法·從何處下手學法》
一般人的祈禱，多以求福祛禍為目的，將信仰的對象視為“有求必應”萬能的神。但是對佛教徒而言，祈禱含有慚愧懺悔、發心立願、感恩回向等積極意義。祈禱對心靈有淨化的功能，是神聖純潔的宗教禮儀，如清水能洗滌汙垢，祈禱更可以發掘我們內心的能源，增加善業的力量，讓我們心中有佛，轉凡為聖。
——《佛光教科書·宗教概說·宗教祈禱的意義》
以前有人到佛光山參訪，看到大佛城的接引大佛是用水泥做的，便批評佛光山是“水泥文化”。其實，我們在佛光山幾十年，並沒有看到水泥，我們所看到的都是佛祖，怎麼有人從外麵那麼遠的地方來，反而隻看到水泥，而沒有看到佛祖？這太可惜了，真是枉費草鞋錢。所以，人要建立心中的價值；世間的事物無所謂貴賤，是心中的價值才會有貴賤之別。因此，凡事不要隻從相上去看，而要看它在自己心中的價值為何，那才重要。
——《普門學報·佛教對“宗教之間”的看法》
我主張“人生三百歲”的思想，隻要能盡情地發揮生命的潛能，這一生就如同阿彌陀佛一樣，可以活到無量壽，散發無量光。回想我二十歲從佛教學院畢業之後，便將自己奉獻給了社會大眾，一生沒有放過年假，也沒有暑假、寒假，甚至星期假日比別人還要忙碌，從早到晚，沒有休息，除了在殿堂教室講說弘法外，即使在走路、下課的空檔，在汽車、火車、飛機上，我都精進地辦公、閱稿，幾乎每天都在分秒必爭、精打細算中度過。如果以一天能做五個人的工作來計算，到了八十歲，就有六十年的生命是在工作中度過，六十乘以五，不就是“人生三百歲”嗎？
——《普門學報·佛教對“應用管理”的看法》
有徒眾問我，如何與大眾相處？如何立身處世？我說：“要待人好！”隻要你待人好，人家就會待你好，這是不變的道理；想要人家怎麼待你，自己先要怎麼待人。現代人最大的毛病，就是要別人待我們好，但是自己卻待人不好，這就是不明因果。
——《普門學報·佛教對“身心疾病”的看法》
一般人都是以自我為本位，滿腦子想的，都是我如何獲得、如何擁有，其他的一切，都沒有我自己來得重要。然而人間佛教是“先具有度人的發心”，也就是先有別人，後有自己；自己未度，先來度人，這就是菩薩的發心。有了菩薩的發心，才能使佛種不斷。
——《佛教叢書·人間佛教·人間佛教的藍圖》
平常心不是用口說說，而是在日常生活中養成的。何謂平常心？當吃飯時，把飯吃飽；當處事時，把事做好；當講話時，把話講好；待人恰如其分，凡事有分寸、盡責任，隨緣隨分，就是平常心。
——《星雲日記》
聽經聞法要直下承擔，一切佛法皆為我所說，我就是當機者，一切皆因我而起。
——《星雲日記》
有人質疑，為什麼要常常拜懺？其實，這道理就如同：昨天洗過澡了，為什麼今天還要再洗？昨天已吃過飯了，為什麼今天還要再吃？常常禮懺，可以增加法喜，淨化我們的身、口、意三業。而懺悔的方式也有很多種：
1．立功：如修橋、鋪路、建寺、結緣，以將功折罪方法來懺悔。
2．宣誓：如三皈、五戒、菩薩戒，有生生世世的受持力量。
3．發露：在佛菩薩麵前表白、懺摩①，可以滅罪，如果隻在心中認錯是不夠的。
4．禮敬：“禮佛一拜，福增無量；念佛一聲，罪滅河沙②”，禮敬可以消滅業障，因為佛法在恭敬中求。
5．發願：願力如大船，再大的石頭（業障）放在船上，也可以渡過生死大海。
6．回向：這是懺悔滅罪最討巧的方法。
——《星雲日記》
佛法是用悟的、用體驗的，沒有體驗的悟境，在學佛道上易退失信心。時時把忍耐、慈悲、守法、發心等佛法應用在日常生活，必會有所體驗。
——《星雲日記》
我個人的世界很小，與眾生、與佛教沒有關係的事，我甚少接觸，也不會去攀緣。但一涉及佛教與眾生的利益，我都會很耐煩、很有毅力，甚至委曲求全地去維護它。
——《星雲日記》
世界是屬於勇者所有，隻要對眾生有利的事，就要敢說、敢做、敢想、敢為，才能將難關破除。
——《星雲日記》
有人因為“人事”問題，而感到苦惱。其實，有“人”的地方，就有“事”，所以才稱“人事”。人可以輸掉一切，但不值得因人事，而輸掉自我的法身慧命。
——《星雲日記》
如何才算是“得度”？煩惱如水，沉溺在煩惱海中，能掙脫出來，就算得度。在人海茫茫中，找不到自己的方向時，能看到燈塔，能改邪歸正，能從迷得悟，也算得度。常雲：“師父引進門，修行在個人”，別人度我們，隻是一個因緣，真正能度我們的，是我們自己。
——《星雲日記》
在修持道上，能忍才有力量降魔，更要和顏悅色地去對待一切事情，因為心態不對，凡事就不會順暢。外在人事的好壞並不重要，重要的是內心是否快樂；修行人要懂得心中的自我調適。
——《星雲日記》
人“無用”還沒有什麼關係，若是“無明”就會很麻煩。我一生就是經常想到自己無用，想到我沒有音樂、梵唄的天分，也沒有語言專長，對財務更沒有概念，但是因為自覺無用，所以很發心。每次隻要有人找我做事，我感謝對方看得起我，給我機會，感恩之餘，就想著要如何發心才足以報答，煩惱也因此而減少。一個有感恩心、肯發心的人，自然就有佛法；有了佛法，便能隨遇而安，隨緣生活，隨心而作，隨喜自在。有的人眼裏看不到常住，看不到大眾，看不到前景，隻看到自己，因此有煩惱。所有的煩惱都是從“我”而來，心中常想著大眾、常住，自然就能夠“無我”，也就沒有煩惱了。
——《星雲日記》
一個人是否能安住身心？就要看他是否有“難遭難遇”的體會，凡事能有得之不易的感恩心，比較能夠安住。
——《星雲日記》
信仰是我們的根本，常住是我們的根本，佛教是我們的根本，發心修行是我們的根本，實踐人間佛教也是我們的根本。沒有根本，佛教園地中的種子，怎能開花結果呢？
——《星雲日記》
我出家六十多年來，深感若無宏大的願力與不變的信心，很難禁得起修道路上各種不同的挫折與失望的打擊。所以，弘揚佛法要有願力，普濟群生要有願力；想要有多大的成就，就看願力有多深厚。要誓願精進修行，要發承擔如來家業的大願，未來才能擁有光大佛陀慧命的力量。
——《星雲日記》
心甘情願，給了我一生很大的力量。是“心甘情願”讓我能在嚴苛封閉的叢林中安住身心十年；是“心甘情願”使我心平氣和地麵對各種譏諷與誹謗；是“心甘情願”使我無怨無悔地興辦佛教各種文化教育事業；是“心甘情願”讓我立定了弘揚人間佛教的堅強決心，更是“心甘情願”激發了我生生世世做和尚的心願。
——《星雲日記》
佛教徒雖然是和平、忍耐、慈悲的，但是忍耐並不是沒有力量，慈悲也不是沒有智慧的濫慈悲！關於七號公園“觀音不要走”事件③，佛教徒挺身護教的請願靜坐，招來某些人引用《金剛經》的“凡所有相，皆是虛妄”，指責佛教徒不應該執著一尊佛像的去留。我引用了一個譬喻來回應：一個人要渡河，不能沒有船；一旦過了河，當然不需要把船背著走。因此，不著相是指果位④上，是菩薩悟道的境界，是得度之後才能說的；在沒有得度之前，這尊佛像還是很重要的，就像渡船一樣，沒有它就到不了彼岸。所以不可以用“不著相”來要求因地修行的佛教徒，否則不著相，又何須天天拜佛？“留住觀音”不是一個社會運動，是我們佛教徒的修行，是給佛教徒學習發菩提心、行菩薩道的機會教育。
——《星雲日記》
主見太強的人，不容易接受他人的好意見。每天若在思想上、觀念上，都能大死一番，對自我品德的增進，必定有所助益。我執重者，佛法融化不了，當然“死”不了，自然就不會進步。對自己的惡習、自私、貪瞋愚癡等，必須要千生萬死，將不好的死盡，才能再生。
——《星雲日記》
世間上，很多人因為無知、無明，所以痛苦煩惱，沉淪在生死輪回之中。因此，人要能自知，才能提升自己、擴大自己。尤其，修道人對自己每天道念上的增減，更應該要有所知，不能讓心念空過。那麼，如何審視自己的道念呢？
1．每日接受十方信施有多少，相對地，自己回報予十方眾生的，又有多少？能有所知嗎？
2．蒙受佛祖慈悲加持，得以安心修道，然而自身又給予眾生多少慈悲？多少福慧？能有所知嗎？
3．每天誦經、拜佛、聞法、悟道有多少？教化眾生有多少？給眾生歡喜有多少？安定眾生有多少？能有所知嗎？
4．每天的發心、慚愧、報恩、作務有多少？能有所知嗎？
5．每天習氣改變多少，煩惱削減多少，學業進步多少，身心淨化多少，悟性開展多少？能有所知嗎？
——《星雲日記》
人之所以不快樂，實因對於人、事、物、環境等因素不調和所致。有些人常會為別人一句話、一個眼神、一個動作，悶悶不樂，甚至為此而不來道場禮佛。佛祖並沒有對不起我們，為什麼要遷怒？對自己法身慧命安住的道場如此情緒化，是多麼不智。
——《星雲日記》
我之所以能夠通過十年苦行的叢林教育，是因為我有一個很好的觀念：當被欺負、受委屈、遇逆境的時候，認為這是當然的，不論打也好，罵也好，即使不合理，也認為是當然的。“想當然爾”，提起了我的正念，導正了我的方向。“做人不生氣，要爭氣”，這句話也給了我無比的力量，我知道生氣無濟於事，人生仍有很長的路在等著我們去走。幾十年來，我憑著一顆感恩心和一份忍耐力，在佛教中安住下來，這完全仰仗著佛陀的慈光和大眾的成就。
——《星雲日記》
我在叢林參學時，盡管物質生活十分貧乏，平日還要接受師長們無理的要求、無情的打罵，然而，我卻沒有絲毫的怨尤。我感謝老師們引導我進入真理的領域，我感恩常住給予我一個安身的道場，我感激十方信施滋潤我的色身，我感念芸芸眾生供給我們生活所需。雖然大殿裏的佛祖沒有和我講過一句話，為我剃度的恩師也未曾給予我好言安慰，我仍然感激佛陀攝我以正法，家師賜我以慧命。每於晨昏自想：自己何功何德，而能承受種種供養？於是，我發奮讀書，勤於作務，立誓將全副身心奉獻塵刹，所以參學期間我過得分外法喜。我深深覺得，我們不必要求形相上的物質，也無庸企盼別人施予溫情，隻要我們懂得知足、感恩、奉獻、結緣，一切的榮華富貴都在自己的方寸之間。
——《往事百語·有情有義·貧窮就是罪惡》
慈悲，是做人本來應該具備的條件，一個人寧可什麼都沒有，但是不能沒有慈悲！慈悲不是用來衡量別人的尺度，而是自己身體力行的道德；慈悲不是用來沽名釣譽的工具手段，而是真愛的自然流露。慈悲不應該有省籍的界線與地域的分別，應該是一種不以己悲，不以物喜，能以天下之憂為憂，以天下之樂為樂的胸懷。
多年來的處世經驗，使我深深感到：唯有慈悲，才能化幹戈為玉帛，消怨懟於無形；唯有慈悲，才能廣結善緣，成就事業。
——《往事百語·有情有義·慈悲》
經常有很多人羨慕我定力很夠，其實我自知並非與生俱來，而是佛法帶來的利益：
少年時出家學佛，我從排班、經行⑤、靜坐、念佛裏修習耐煩的定力。
青年時來到台灣，我在衣食缺乏，生活艱困中，增長堅毅的定力。
中年時法緣漸佳，我從接引信徒，談話開示裏，培養說話的定力。
老年時雲遊傳教，我從乘坐十數小時的飛機，與信徒一次合照數十張照片，應邀出席幾個鍾頭的齋飯供養中，成就適應時空的定力。懂得將佛法運用在日常生活中，就有辦法隨緣自在。
——《往事百語·皆大歡喜·有佛法，就有辦法》
有徒眾對我說，他在工作上處處動輒得咎，心裏很苦惱，想調職求去。我告訴他：“這是因為你不懂得檢查自己的心，所以不了解自己的問題，不了解自己的錯誤，當然也聽不進他人的苦口婆心，更別提對佛法的理解了。”佛教常說“心中有佛”，可是我們心中的佛能夠發揮作用嗎？當心中的盜賊為非作歹時，我們能捉拿它嗎？當心湖中的水肮髒不堪時，我們有辦法淨化它嗎？當心中的貪、瞋、愚癡等魔軍掠奪自心的法財時，我們有戒、定、智慧的武器來戰勝它們嗎？當心中的猿猴躍動不已時，我們有五根五力的繩索扣住它嗎？所謂“身安則道隆”，自己的身心都無法安住，又何以度眾？