第1段，東方山智印法師（轉載）
今世富貴還是流芳百世??魚和漁具
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智傳般若駐東方，印證菩提歸西土。智印是東方山弘化禪寺的開山祖師，俗姓王，湖南常德府龍陽縣盤石村人，生於公元786年農曆六月初一。他夙有慧根，年僅七歲，在旁聽其父與海月和尚談禪時，即開口說：“我要出家。”經過八年參學後深得菩提三味，又前往南嶽拜高僧百丈懷海為師，三年後通悟上乘妙法。懷海禪師命他雲遊四方擇地傳法，臨行叮囑“遇東方則止，見青白則駐”。他於唐憲宗元和元年夏來到湖北武昌地界，在一座風景秀麗，林木蔥蘢的山上，見兩位老者對弈，此山名東方山，二老者分別為山主薛河與陸迥。德聰頓悟臨行時師父懷海之囑：“遇東方則止，見青（綠即青，“陸”與“綠”諧音）白（雪即白，“薛”與“雪”諧音）則駐”，他遂向陸、薛二老請求施舍袈裟之地，結庵弘法，二老慨然應允。唐憲宗元和二年秋，因德聰道行高深，法名遠播，獲唐憲宗宣召進京說法講經（一說為替憲宗求嗣），在陛見時，德聰旁征博引，應對有據，引得龍顏大悅，被禦賜法號“智印”。憲宗還親賜紫衣金缽，又撥庫銀並派官員到東方山督修梵宇，禦書“寶峰招提”寺名。一時，東方山寶峰招提寺名聲大振。
世居東方山的陸迥老人殷勤護法，常上山聽智印講經說法，陸氏族人與寺廟僧眾和睦相處。智印還在寺廟後殿（今祖師殿）為陸迥設生祠神位（今陸氏宗祠）。因農曆六月初一是智印生辰，四方信眾紛紛來山為智印祝壽，但盛夏酷暑，山路崎嶇，善男信女常常中暑，智印心中不忍，遂與陸迥老人商議互換生辰，以解信眾之苦，陸迥老人感於智印的慈悲，欣然答應。於是智印生辰改在了農曆十月初一，而陸迥老人的生辰改為六月初一，這被一時傳為佳話。後來當地禮請祖師出山時間，也多取祖師聖誕前後。
第2段，初入社會是鯰魚，劣幣驅逐良幣怎麼辦？李耽《道德經》和星雲大師《迷悟之間》和艾力《你一年的8760個小時》
摘要來自百度百科（轉載）：劣幣驅逐良幣
“劣幣驅逐良幣”是經濟學中一個古老的原理，它說的是鑄幣流通時代，在銀和金同為本位貨幣的情況下，一國要為金幣和銀幣之間規定價值比率，並按照這一比率無限製地自由買賣金銀，金幣和銀幣可以同時流通。由於金和銀本身的價值是變動的，這種金屬貨幣本身價值的變動與兩者兌換比率相對保持不變產生了“劣幣驅逐良幣”的現象，使複本位製無法實現。比如說當金和銀的兌換比率是1:15，當銀由於銀的開采成本降低而最後其價值降低時，人們就按上述比率用銀兌換金，將其貯藏，最後使銀充斥於貨幣流通，排斥了金。如果相反即銀的價值上升而金的價值降低，人們就會用金按上述比例兌換銀，將銀貯藏，流通中就隻會是金幣。這就是說，實際價值較高的“良幣”漸漸為人們所貯存離開流通市場，使得實際價值較低的“劣幣”充斥市場。這一現象最早被英國的財政大臣格雷欣（1533-1603）所發現，故稱之為“格雷欣現象”。
格雷欣法則實現要具備如下條件：劣幣和良幣同時都為法定貨幣；兩種貨幣有一定法定比率；兩種貨幣的總和必須超過社會所需的貨幣量。
“劣幣驅逐良幣”的現象不僅在鑄幣流通時代存在，在紙幣流通中也有。大家都會把肮髒、破損的紙幣或者不方便存放的劣幣盡快花出去，而留下整齊、幹淨的貨幣。這種現象在現實生活中也比比皆是。譬如說，平日乘公共汽車或地鐵上下班，規矩排隊者總是被擠得東倒西歪，幾趟車也上不去，而不守次序的人倒常常能夠捷足先登，爭得座位或搶得時間。最後遵守秩序排隊上車的人越來越少，車輛一來，眾人都爭先恐後，搞得每次乘車如同打仗，苦不堪言。再比如，在有些大鍋飯盛行的單位，無論水平高低、努力與否、業績如何，所獲得的待遇和獎勵沒什麼差別，於是，年紀輕、能力強、水平高的就都另謀高就去了，剩下的則是老弱殘兵、平庸之輩，敷衍了事。這也是“劣幣驅逐良幣”。再有，官場上的腐敗現象如同瘟疫一樣蔓延，不貪汙受賄損公肥私隻能吃苦受窮。而且，在眾人皆貪的時候，獨善其身者常常被視為異己分子，無處容身，被迫同流合汙，否則被排擠出局。最後廉吏越來越少，越來越無法生存。這還是劣幣驅逐良幣原則在起作用。
“劣幣驅逐良幣”法則的內容和條件即如上述，我們這裏再討論一個相反的法則。譬如在一個完全自由的外彙市場，亦即沒有任何法律強製幹預的市場，在各種貨幣之間，並沒有一定的法定比價存在，而這些貨幣之間價值各不相同，其中走勢堅挺、含金量較高的貨幣被認為是硬通貨，即“良幣”；反之，走勢疲軟的貨幣被認為是軟通貨，即“劣幣”。在國際貿易當中，人們往往樂意接受硬通貨，即“良幣”，而不願意要軟通貨，即“劣幣”。從而優勝劣敗，形成了“良幣驅逐劣幣”的局麵。此可謂“格雷欣現象”的反例，也可稱為“反格雷欣現象”。
劣幣驅逐良幣實際上是貨幣製定者在製定貨幣時無視市場規律而指定貨幣交換比例而產生的問題，隻要保證市場貨幣定價的統一標準，供應與商品量匹配的貨幣，這種問題就不會發生。
原創文章：
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