姚去塵平靜了一下自己的心境，道了謝，然後不再想巫訣的修煉，改成手動駕駛，認真開車。看一下導航，還有八公裏就到徐州出口了，就決定先去徐州買點食物並放鬆一下心情。
姚去塵駕著車，順著車流，緩緩向徐州市區駛去。一邊駕車，一邊看一看窗外的風景，感受著這個城市的勃勃生機與繁華。
實話，徐州並不算是特別繁華的城市，但是它地處交通要道，為全國第二大鐵路樞紐，易守難攻，自古就是兵家必爭之地。並且它是曆史上的華夏九洲之一，有超過6000年的文明，建城也有600年的曆史，有“彭祖故國、劉邦故裏、項羽故都”之稱，所以有人“九朝帝王徐州籍”。
姚去塵本來想感受一下這座古城的曆史文化魅力，但是看著窗外的現代化公路及遠處的現代化建築，已經找不到古城的樣子了。可能與其他城市一樣，古文化隻能到景點去才能找到一點點，那種迎麵而來的古意盎然的氣息是再也沒有一點了。
姚去塵看著川流不息的車流，再看一看路邊林立的高樓大廈，還有人行道上的行人，各色店鋪，心裏升起一股明悟：這就是現代生活，這就是現代社會，這就是現代人的追求，更是普通人的基本生活，彙合起來，這就是民心所向，也就是大勢所趨。修道從來都是邊緣化的事，反潮流而行。修道文化曾經引導了一段曆史，引導了一個時代，引導了人們的生活，但也隻是引導，並不能起決定作用。當人們不在需要的時候，修道文化便是過時的，落後的，需要拋棄的，如同曆史上的其他文化，比如儒家、道家、墨家、佛教等等，還有像“戲子”一樣被化了多次“妝”的基督文化。
從古至今，從來都是需要第一，遠古時許多自然現象不明白，所以就需要有巫，近古還是有許多自然現象不明白，所以需要道佛等，現在還是有些自然現象不明白，所以需要科學。不管需要什麼，人類需要的都是能給自己帶來安全並改善生活的東西，當不能再改善生活時必被人類無情拋棄。不管是巫、道、佛、基督，還是其他什麼“神”，甚至是科學，都是人類尋找對自然的一種解釋，不論這種解釋對與錯，隻要人類相信了就行。更多時候它更是一種征服自然服侍人類的手段。誰又能遠古的巫就一定是錯的？巫是錯的人怎麼證明？你又怎麼知道巫術、法術等沒像科學那樣造出許多工具來改善人類的生活？也許再過幾千年，後人看我們這樣相信科學，認為這也是一種迷信，因為他們找到了更好的手段去改造自然，使自己生活的更像“神仙”。
姚去塵繼續任由自己的思想自由馳騁，找到自己的修道之心，使自己不再迷茫，不再被動地修行，尋找修行的真諦。
既然都是為了改變自然，使自己的生活更自如，物質更豐富，那麼使用的手段就非常重要了。從遠古時的巫，古時的道佛儒，近代的科學，這些都是手段，隻是隨著時代的變遷，手段更加多樣化，也更急功近利。
《道德經》：“人法地，地法，法道，道法自然。”自然是包含一切的，物質、反物質、精神、虛空，看得見的、看不見的，摸得著的、摸不著的，都在其中。道就是自然運行的規律，它包含在自然中，是自然的動力，使自然中的一切按自然規律運行。至於地人，代表的是物質，而物質之外又有精神，物質與精神就是道的運行結果，也是道的運行的具體表現。
《易經》的更清楚，理、象、數三字道盡自然一切奧秘。理就是規律、道理，是隱藏在背後的的規則；象就是理的具體表現，是看得見的現象，就是物質；數就是物質，也就是像的屬性，抽象的屬性。
總之，不論是使用哪種方法，用哪種思想去認識世界，改造世界，都是為了更好的生存、更好的生活。
巫訣中直接把規則溶入自身，使身體更加符合地的規律，也就是更符合道，與道家的合道思想有很多相通之處。至於後來所的人合一，連的概念都是亂七八糟的，全是胡八道，已經走入了歧途，還合什麼合啊！現代的科技，也是用稱之為科技的手段去了解自然的規律，並利用了解到的規律，隻是這種手段太急功近利了，造成了無數可怕的後果。