姚去塵下定決心道：“這次辦完事後，回去一定加強這方麵的學習，多花時間在藏書中。”
“你所看的修行書籍都是經過我篩選的，大多數是漢以後所書寫的書籍，更早的隻有三易，所以更古老的修行知識你隻是知道一鱗半爪，不認識地下大殿陣法是意料之中的事。其實你現在走的路就很不錯，把科技與古老的修行結合，雖然隻是試探性的做了一點研究，但是這個也是一條道路。”蘇老道肯定他之前的嚐試，提點道：“但是你不要沉迷在科技中，科技的發展時間太短了，才三百多年，暴發戶一樣，肯定有許多錯處。不過科技能快速發展成現在這個樣子，肯定有它的道理，參照一下對修行是很有好處的。”
姚去塵答應著：“嗯，我會注意的，不會全盤接受科技，會篩選的。”
蘇老道接著指點：“至於你在魂印中得到的好處及其帶來的嚴重後果，我給你的建議是同時進行偽神識與先真氣的鍛煉，不要放棄任何一方。《性命圭旨》：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何為之命？先至精，一氣氤氳是也。又：性之造化係乎心，命之造化係乎身。從古至今，道家一直都是性命雙－修，你可以在這方麵多想一想。”
“我在智慧光條中找到一種方法，是結合佛教的‘四念處觀’進行修習，是古四念處觀不是後來所的新觀法，難度比後來的觀法大。”姚去塵出他準備進行的一種修行方法。
姚去塵在他查詢到的智慧光條中，得到了十幾種與煉身有關的功法，但是能對他現在的情況有所幫助的隻有一種，參考並結合佛教早期的“四念處”觀而成的“實觀”法。
四念處是早期的佛教中的修行方法，北傳漢譯的《念處經》及南傳巴利文第二十二經均有敘述。要義為如實觀察，即觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法。但是在後期佛教中，四念處被化為觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。孰優孰劣且不論，四念處的主旨都要求精神如實地觀照，也就是照它的實際麵貌來認識，不是抽象概念的觀想。
老四念處觀法及主旨與姚去塵自已推測出的映月境界有些相似，最後都是把外界及內心觀之如鏡，能反映出一切而自已不受影響。
修改後的實觀與家傳的觀想法可以是相反的，因為這種觀想第一步就是觀想全身的組成及運作方式，感知身體每部分的感覺，冷、熱、痛、麻等，然後再鍛煉進而控製它們的運作。佛家的四念處觀想要做到的是超脫，精神上的超脫，而修改後的實觀，是鍛煉控製全身每一處，包括精神意識。所以姚去塵選擇這個方法來鍛煉身體的控製能力及堅韌度，修行到高深處，可以控製身體及周圍的一切。
他現在已經入微，修煉實觀更加得心應手，速度應該非常快的，對即將麵對的劫難會有很大的幫助作用。
蘇老道聽完詳細的功法口訣，點頭讚同道：“這個觀法對你現在的情況有很大的改進作用，可以把家傳清靜經的修行暫時停下來，它是配合觀想圖所作的修行之法，但是它的立意太悠遠宏大，在短期效果上反而不及實觀。但這隻是應急，不可長遠，這種觀法隻注重實用，已經走偏了。”
“我知道這種觀法有些偏向實用，特別是鍛煉肉－身方麵效果非常好，但是不注重平衡，有些疑惑所以才請爺爺指點。”姚去塵十分讚同蘇老道的法，到就做，“我現在就試試這種觀法，時間不等人，我要加快身體的修煉速度。”
姚去塵把平板拿出來，連接到智能自駕係統上，讓諸葛智來駕駛汽車。他不放心汽車本身的自駕係統，那個智能有些低，不能很好的照顧他修行。車速的快慢，行車是否平穩等都能影響到他修行，一個控製不好，會使他做無用功，受傷都有可能。
姚去塵已經入微，實觀的第一步已經完成，現在他進行的是第二步，就是抽取真氣化為細絲，然後再把細絲編織成真氣網，把身體中的雜質汙垢用真氣網濾掉。由於他的精神力已經化為偽神識，所以抽取真氣絲就比較容易了，隻是在凝煉真氣絲及編織成網上花費了不少功夫，直到下高速準備進入城區時才成功的紡織指甲大的型真氣網。
姚去塵被設定的鈴聲叫醒，停止修煉，開始分享經驗：“實觀的入門不是很難，對我來，抽取真氣絲還是比較容易的，但是凝煉真氣絲及編織成真氣網就困難了。要求真氣十分凝煉而且自每條真氣絲自成一體不能與其他真氣絲相溶。開始修煉時必須像我們剛才一樣，需要有高出至少兩個境界的人護法，不然出了問題也來不及施救。”