類似的法，蘇光光也在其他書籍中讀到過，當時非常驚訝於古人的知識，甚至有些懷疑。
蘇光光把前部分地之理中與其他典籍相同的部分忽略掉，將其中不同的部分篩選出來仔細研究，其中關於地的部分更是研究重點。可惜的是，這隻是泛泛而談，肯定還有更詳細的內容不知道在哪裏，也可能遺失了。把其中能理解的部分轉化成為自己的知識，其他不能理解的部分做了標記，希望以後能有那個福緣再遇到吧。因為這裏麵關於地的部分並不是真的地形，而是講述地之理，比如“山者，土之質，火可生焉”，這裏應該指的是火山，還有其他語句都含有類似地之至理。
另一大部分的具體修行部分還是比較好弄清楚的，即使有些專用的術語，查一下其他典籍資料再加上聯想也就搞清楚是什麼意思了，畢竟水書也不是獨立一種文明。這裏麵的主體思想比較獨特，就是認為地萬事萬物都是處於平衡狀態的，有點像能量守恒定律。不過它比能量守恒定律更進一步，認為整個“道”是圓滿得自給自足處於平衡狀態的，但是在局部會產生不平衡的現象，這種不同是允許的，隨處可見的，它們相互作用相互轉化而不影響整體的平衡發展。利用這種允許不平衡的規則，來壯大自己，使自己成為最大的不平衡個體，同時兼顧整個道的平衡，最終達到把整個“道”融入自己的身心，從而取代“道”進而“得道”。
這種不平衡思想有部分見於其他道家典籍，《老子》第七十章中：“之道損有餘而補不足。人道則不然，損不足，奉有餘。孰能有餘以奉下？其唯有道者。”蘇光光理解後認為，地自然調節有餘的部分來補不足的部分，比如自然生態調節，也可以是“道”的法則在調節；人大多都是奉獻出的部分不足以補充真正缺少的部分，這樣是不能補足的。人不足造成的後果就是人的**會越來越大，**永遠滿足不了，欲壑難填就是這種情況的真實寫照。而誰能以有餘來補下人之不足？隻有“聖人”，也就是“得道者”才可以，也就是掌握了“道”的人才可以，因為聖人可以教化糾正人的過剩**。
其後又用的大量篇幅講解如何把自己偽裝為“道”認為的“不足”，並以之欺騙“有餘”來彌補自己，以地的有餘補自己的不足，讓地認為是“道”在調節。為斷地壯大自己，當與這部分道更契合時就可以把“道”融合，進而取代“道”。所以莊子才：“聖人不死，大盜不止。”
補足過的過分為三個階段，或者是三個境界，順、逆、空。順階段，就是順著“道”的規律來補足自己；第二個階段逆，可以在一定範圍內逆“道”的規律來補足自己，也就是掠奪；第三個階段，把自己放“空”，使“道”都可以容進自身，那就是想做什麼就做什麼了，真正的隨心所欲了，也就是“得道”了。另外還有一個階段，經文中隻提了一句，就是超脫“道”，沒給出具體方法，隻有一句：“自然也，太初也。”“道法自然”，已經自然了，當然超出道了，也就是太初了。
蘇光光現在也隻能在第一階段打轉了，所以不理其他的更高階段，專心致誌研究第一階段的修行方法。可能寫這篇經文的大能認為第一階段太簡單了，沒有給出具體的方法，隻是寫了一些關於這個階段的描述，與一些玄而又玄的道家書籍一樣，看的人雲裏霧裏的。蘇老道過，道家大部分經書中的內容是用來給你驗證你的修行成果的，不是指導你修行的，境界到了，自然明白其中的意思，境界不到，休想明白。所以有種法，真傳一句話，假傳萬卷經。
好在他家傳導引術本身就是道家傳統的修行方法之一，又經過曆代修改驗證，形成了現在的導引術。基本上被修改成了一個大框架，隻有一些基本動作與呼吸冥想方法，誰都可以向裏麵加東西，隻是最終效果如何就要時間來證明了。每一代都是隻傳基本框架，細枝部分自己加，當然也可以參考每代加入的內容。
蘇光光現在也光榮地加入自創修改大軍，用了十二的時間，把家傳導引術修改的麵目全非。他把導引術預設想為九個階段，分別為：健體、無病、鋒銳、大海、映月、生念、煉丹、殺生、成神，已經完成詳細功法設計的是前六個階段。名字被他偷懶還使用“蘇家導引術”這個一看就是大路貨的名字，沒像祖輩那樣取個或霸氣、或飄逸、或不知所雲的名字。
做了一遍修改後的導引術，微微出了些汗，感覺非常舒服，連很長時間沒有進展的“清靜經”都有些瓶頸鬆動的跡象。
“清靜經”也是蘇家傳承之一，是冥想修煉精神力的方法，修煉到高深境界時可以隨時入靜。有一本《太上老君常清靜經》與其同名，按蘇家所藏一本書的記載，是葛玄與蘇家一位先祖論道，有所得後所著之書，其真假就不可考究了。