第3115章 “歸來記”（三）
古希臘神話裏，在阿伽門農獻祭完自己的女兒後，希臘人當天就揚帆起航，一路順風地來到卡律塞小島，準備在那裏補給水。
一個名叫菲洛克忒忒斯的神射手沒有和其他人一起幹活，他是國王的兒子，並且還是赫拉克勒斯的徒弟，他聽說這個島曾經時阿爾戈英雄伊阿宋航行中向雅典娜獻祭的地方，於是在島上到處尋找祭壇，最後果然找到了。
他高興地為女神獻上了祭品，卻不料石料堆中竄出一條毒蛇，毒蛇常常看守這個聖地。
它在菲洛克忒忒斯的腳踝上咬了一口，不一會就化膿了，並伴隨著惡臭，通行的士兵們無法忍受這個氣味和菲洛克忒忒斯的慘叫，最後在經過一番商議後，阿開奧斯人決定放棄菲洛克忒忒斯，因為他的慘叫聲會動搖希臘人的鬥誌。
他們給菲洛克忒忒斯喝了幫助睡眠的藥，然後將他裝上一條小船，將他放置在一座岩洞裏，給他留下足夠的衣物和食物，接著又駕駛小船歸隊。
但他們不知道的是，隨著他們放棄了這位射手，他們也失掉了百發百中的弓箭技藝。
喬治安娜看著眼前的這個消失櫃，圍繞著它轉了一圈。
她不知道自己為什麼會想起這個神話，有很多地方需要用到木頭，不隻是弓箭手的箭，做家具的木材，還有航行的船。
在《慈善用益法》的序言裏，並沒有明確說捐贈給軍隊是合法的“慈善用益”。在那個時代，所有7歲到17歲的男孩都必須擁有弓箭，他的父親和為其服務的男主人都要提供，如果因為貧困而無法滿足要求的，才會用慈善用益，另外在序言中已經將救助患病和傷殘兵羅列在合法的慈善目的裏。
於是在經過一係列的案例推導後，得出了這個結論，而原本的慈善用益是為了減少教區的財政負擔，用來維修教堂的。
除了牛津之外，劍橋也曾經因“慈善用益”被起訴過，有一個公薄持有農，他將自己的保有地捐贈給了劍橋大學，除了維係其妻子的生活所需外，剩餘地產則資助給了學者們。
這屬於限嗣繼承，他的其他親戚們立刻到普通法院發起了申訴，要求收回土地，因為領主並沒有對那塊土地進行判決。
相比起箭，火炮的射程要遠地多，伊麗莎白一世女王繼位時，英國在歐洲大陸上最後一個孤城加萊被法國收複，這標誌著英法百年戰爭的戰果全麵丟失，而伊麗莎白一世女王也不能和“血腥瑪麗”那樣自稱為“英格蘭、愛爾蘭和法國”的國王了。
亨利八世的婚姻在“外國人”眼裏有另一個版本，他之所以一直想要一個兒子，是因為法國根據《薩克利法》不接受女性為王。
不論是伊麗莎白還是瑪麗，都被認為是私生子，隻要是私生子，不論男女都不會有繼承權。不過根據第三次《繼承法案》，瑪麗和伊麗莎白都有繼承權，而在愛德華六世的遺囑上，則指明了簡·格雷是王位的繼承人。
亨利八世有“至尊”的頭銜，他可以指定愛德華六世為自己的繼承者，可是愛德華六世的遺囑並不被議會承認，而瑪麗和伊麗莎白私生子及其繼承權都是被議會承認的。
最終簡·格雷成了第一位女王，可在位13天就被斬首了，接著按照王位繼承順序，瑪麗成了女王。
瑪麗繼位後首先要麵對自己王位合法性的問題，她混用了“queen”，讓它不隻是國王的配偶，她既是英格蘭的國王，也是女王，不論她的丈夫是誰。另外還將自己的加冕典禮視為同國家締結了婚約，這可以說是自丕平加冕儀式後的一次創新。
伊麗莎白延續了瑪麗的加冕儀式，但她所做的不隻是這些，《慈善用益法》需要確定慈善用益的合法性，既是要將迷信和用益區別開來，虔誠不等於慈善，用於無效迷信的捐贈國王可以沒收。
那什麼是迷信什麼是慈善呢？當時的法官們也無法分清楚，但摩爾解釋過，“公益是《慈善用益法》的核心價值，而濟貧則是其主要形式”，隻要用益是用於促進貧困人士利益的，那麼衡平法都會將其保護，即便附帶有益於富人。
比如說往磨坊修路，即便磨坊屬於私人財產，而且碾磨服務並非免費，但道路也屬於公有的，也要用“慈善用益”。
再比如說資助喪母私生子，因為“慈善並不關心出生，而關心是否需要幫助”。伊麗莎白一世繼位時，英格蘭財政幾乎到了崩潰邊緣，雖然前代國王們組建海軍，但是因為愛德華六世和瑪麗一世在位期間不重視，造了一半的船泡在海水裏，固定帆的麻繩都被泡爛了，海軍基地也年久失修，海軍大臣中飽私囊，將造軍艦的木材用來造自家的商船。
雖然可以捐錢造軍艦，但不把船上的漏洞給堵住了，船還是要沉的。