王鋒這個人很懂用人之術，他之所以能夠想到用臧霸一是看人的能力，二是看這個人的本事，三是看這個人的心裏，臧霸是自己最信任的人，所以這次也是想到用這個人，就是覺得這個人的本事所在呢？
劉虞這個人太有本事，自己必須要想辦法對付他們這群人所在的地方。就算是自己對付不見他們，到時候也能夠坐觀成敗，讓他們知道自己這個人得手段，也讓他們知道自己厲害呢？
馭人之術即用人之道，所謂馭人，實則為管理人，使用人。
孔子說：“惟女子與小人為難養也！近之則不遜，遠之則怨。”
去過廟的人都知道，一進廟門，首先是彌勒佛，笑臉迎客，而在他的北麵，則是黑口黑臉的韋陀。但相傳在很久以前，他們並不在同一個廟裏，而是分別掌管不同的廟。彌勒佛熱情快樂，所以來的人非常多，但他什麼都不在乎，丟三拉四，沒有好好的管理賬務，所以依然入不敷出。而韋陀雖然管賬是一把好手，但成天陰著個臉，太過嚴肅，搞得人越來越少，最後香火斷絕。佛祖在查香火的時候發現了這個問題，就將他們倆放在同一個廟裏，由彌勒佛負責公關，笑迎八方客，於是香火大旺。而韋陀鐵麵無私，錙珠必較，則讓他負責財務，嚴格把關。在兩人的分工合作中，廟裏一派欣欣向榮景象。
秦皇漢武，唐宗宋祖，大凡千古名帝，無不精通這馭人之術，使得國泰民安、政通人和，造就太平盛世。就是地方的各級領導幹部，無須多少治國齊天下的胸懷與本事，隻要能發現人才、用好人才、調解處理各類矛盾，就可以平步青雲，功成名就。其實在用人大師的眼裏，既沒庸人，更沒廢人。正如武功高手，無需名劍利器，摘花飛葉即可傷人，關鍵看如何運用。
閑來看一下古代聖賢是如何闡述用人之道和馭人之術的。
薑尚，西周著名的政治家、思想家和軍事家。他的識才用人之道主要體現在《六韜》中。在《六韜》中，薑尚首先論述如何識才。薑尚指出，人有表裏之別，人才有真假之分，所以薑尚告誡周文王，如果“以世俗之所譽者為賢，以世俗之所毀者為不肖”，就容易顛倒黑白，“而不得真賢也”。另外，薑尚還提醒周文王，奸臣們往往用不正當手段博得眾人的厚愛，同時樂於相互勾結以壓製忠賢，若領導被奸臣所蒙蔽，“則多黨者進，少黨者退”，那麼“世亂愈甚，則國不免於危亡”。因此，為了避免領導為奸人所蒙蔽，不能恰當的選拔人才，薑尚提出識別人才的“六觀”和“八征”。所謂“六觀”就是“富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉，使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。”所謂“八征”，就是“一曰問之以言，以觀其辭；二曰窮之以辭，以觀其變；三曰與之間諜，以觀其誠；四曰明白顯問，以觀其德；五曰使之以德，以觀其廉；六曰試之以色，以觀其貞；七曰告之以難，以觀其勇；八曰醉之以酒，以觀其態”。另外，薑尚還強調對人的考察要克服片麵化，尤其要注意了解其不易顯露的另一麵：“必見其陽，又見其陰，乃知其心；必見其外，又見其內，乃知其意；必見其疏，又見其親，必見其情”。
在《六韜》中，對於用人方麵，薑尚主要強調三點：
（1）賞罰嚴明。薑尚指出：“尊爵重賞”與“嚴刑重罰”是相互依賴的兩手。對於如何做到賞罰嚴明，薑尚指出：一要做到“用賞者貴信，用罰者貴必”的原則；二要貫徹“殺貴大，賞貴小”的精神；三要果斷行事，否則“可怒而不怒，奸臣乃作；可殺而不殺，大賊乃發”。