諸子學，確切地是諸子百家的學。
諸子百家指的是後世對先秦學術人物和派別的總稱。其中諸子指的是孔子、孟子、老子、莊子、墨子、荀子、孫子、韓非子等人物；百家則指的是儒家、道家、墨家、法家、兵家等學術流派。
自古以來，華夏文明都是以農耕文明為基礎的，重農抑商曆來都是統治階級治理國家的根本理念。因此，商業一直都不為人們所推崇，尤其是不為統治階級所推崇，也就形成不了什麼學派，但這一階層事實又存在，且規模不，也不乏大家高人，其代表人物有白圭、陶朱公等。據此，我們暫且就稱這一階層的人物的學術流派為“商家”吧。
能在商業競爭中起指導作用的諸子學主要有儒家、道家與兵家這三大家的思想理論。法家、墨家、農家、醫家、縱橫家等則在管理製度建設、公關能力與具體的技術領域當中發揮著其各自的優勢。當然我們稱之為的“商家”在商業競爭中更是起著直接的指導作用。
儒家學主張的是以仁義治下，崇尚《周禮》，講究中庸之道。其在商業上的表現形式主要是以和為貴，所謂和氣才能生財。在商業競爭中主要用來守成，注重商業實體的整體穩定。在商業實體發展曆程中能起作用的主要是經營後期與持續發展階段。
道家學主張的是清靜無為，兵來將當，水來土掩的防禦策略。其在商業上的表現形式主要是以道德為準繩，講究“之道，利而不害；聖人之道，為而不爭”。在商業競爭中主要用來革新，注重商業實體的內部整治。在商業實體發展曆程中能起作用的主要是經營中期與成型穩固階段。
而兵家，毋庸置疑，其主張的自然是主動進取了。其在商業上的表現形式主要是知彼知己百戰不殆，主旨是攻其無備，出其不意。是商業競爭中的主要策略，保持商業實體始終立於不敗之地。在商業實體發展曆程中能起作用的主要是競爭前期與創業立足階段。
儒家的代表人物主要有孔子和孟子，其學的經典著作就是《論語子語》中闡述的觀點在商業經營與競爭中可以應用得上的主要有：不患人之不己知，患己不知人也。巧言令於仁。慎終追遠，民德歸厚矣。敏於事而慎於言。為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉，人焉廋哉。君子不器。君子周而不比；人比而不周。知之為知之，不知為不知，是知也。人而無信，不知其可也。見賢思齊焉，見不賢者而內自省也。敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。知者不如好之者；好之者不如樂之者。我三人行，必得我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。不在其位，不謀其政也。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。己所不施於人。君子美惡。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。言必信，行必果則不達，見利則大事不成。君子和而不同；人同而不和木、訥近仁其事，必先利其器。人而無遠慮，必有近憂。不忍亂大謀。視思明，聽思聰溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。惠而不費，勞而不怨不貪，泰而不驕，威而不猛。等等。《孟子》中闡述的觀點在商業經營與競爭中可以應用得上的主要有：迨之未徹彼桑土，綢繆牖戶。作孽，猶可為；自作孽，不可活。時不如地利，地利不如人和。君子不怨，不尤人。樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂。得道者多助，失道者乏助。故將降大任於是人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍益其所不能。生於憂患，死於安享。窮則獨善其身，達則兼善下。盡信不如無等。
道家的代表人物主要有老子和莊子，其學的經典著作就是《道德經子中《道德經》中闡述的觀點在商業經營與競爭中可以應用得上的主要有：長地久，地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道，居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故無尤。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，之道。知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有誌之，必固張之之，必固強之之，必固興之之，必固與之，是謂微明，柔弱勝剛強。道常無為而無不為。是故甚愛必大費，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。禍莫大於不知足，咎莫大於y大國若烹鮮。夫輕諾必乏信，多易必多難。千裏之行，始於足下。禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶，故抗兵相加，哀者勝矣。等等。